Zwei häufige Fehler, die Prediger machen: In Predigten nach der Realität suchen

Owen Barfield, ein Freund von CS Lewis, sagte einmal zu Lewis: "Irgendwie war Lewis 'Meinung zu allem im Verborgenen präsent, was er zu allem sagte." Je wahrer und umfassender die Gedanken einer Person sind, desto genauer ist diese Aussage über das Person.

Die biblischen Schriften sind der gottgeatmete Ausdruck der wahren Gedanken der Autoren. Um wie viel mehr soll dann eine solche Aussage von ihnen gemacht werden: "Was sie über alles dachten, war in dem, was sie über irgendetwas sagten, heimlich präsent"? Das ist wirklich wichtig für das Predigen. Wenn man die größere Vision eines Autors von der Realität kennt, wird der Prediger beim Umgang mit bestimmten Texten auf eine Weise angeleitet, die nicht der Absicht des Autors zuwiderläuft.

Ich gehe zum Beispiel davon aus, dass der Apostel Paulus unzufrieden wäre, wenn wir sein Gebot „Seek to show hospitality“ (Römer 12:13) aus dem Kontext seiner übergreifenden Sichtweise der Realität herausziehen und einer entgegengesetzten Vision dienen ließen zu seinem eigenen. Er würde sich nicht freuen, wenn wir es zu einem Teil einer säkularen „Moral- und Manieren-Kampagne“ machen würden; oder wenn wir es zu einem Teil eines ökumenischen Kreuzzugs gemacht haben, um zu zeigen, wie Hindus, Muslime und Christen wirklich auf die gleiche Weise leben, weil sie alle Gastfreundschaft praktizieren; oder wenn wir es einem legalistischen Kult dienen ließen, der uns lehrte, unser Heil durch gute Taten zu verdienen. Mit anderen Worten, ich schlage vor, dass Paulus vorhat, dass wir alle seine besonderen Ermahnungen und Beobachtungen im Lichte seiner allumfassenden Vision der Realität sehen.

Zwei häufige Fehler

Es ist nicht genug zu sagen (so wahr dies auch ist), dass das Ziel der Predigt aus einem Text wie Römer 12:13 darin besteht, die Realität zu verkünden, die der biblische Autor versucht, durch den Text zu kommunizieren. Der Umfang der Realität, die diesen speziellen Befehl informiert, ist riesig.

Was Paulus bei der Befolgung und Verkündigung des Befehls als gastfreundlich berücksichtigen möchte, ist mehr als die bloße praktische Leistung, unser Zuhause für andere zu öffnen. Tatsächlich könnte die sorgfältige Ausführung dieser Praxis der Absicht von Paulus zutiefst widersprechen. Nicht aus Glauben tun (2. Korinther 5: 7), nicht durch den Geist tun (Galater 5: 16), nicht im Namen Jesu tun (Kolosser 3: 17), nicht für die Ehre Gottes (1. Korinther 10, 31) - all dies würde nach Meinung von Paulus ein Versagen sein, die Realitäten, die am wichtigsten sind, zu sehen, zu genießen und zu zeigen. Es würde seiner Absicht nicht treu sein.

Welche Realität sollen wir dann predigen, wenn wir einen begrenzten und spezifischen Text vor uns haben? Lassen Sie mich auf diese Frage antworten, indem ich zwei Fehler auslasse, die häufig bei der Predigt eines Textes wie „Versuchen Sie, Gastfreundschaft zu zeigen“ gemacht werden.

Erster Fehler: Moralisches Predigen

Der erste Fehler („Tu es einfach!“) Minimiert die umfassendere Vision von Paul, wie und warum es getan werden soll. Es handelt von Gastfreundschaft in begrenzten moralischen Begriffen ohne Bezug auf eine seiner tiefen Wurzeln in der Gnade und in Christus und Glauben und ohne Bezug auf einen seiner hohen Zweige in der Herrlichkeit Gottes.

"Tu es einfach" mag für einige Prediger hilfreich sein, weil sie glauben, dass Gastfreundschaft Verbesserungen für den Weg in die Welt bringen könnte, oder es könnte einige Punkte bei Gott verdienen oder die Kirche freundlicher machen, damit mehr Menschen kommen oder Es kann einige Charaktereigenschaften von Liebenswürdigkeit und Großzügigkeit enthalten, oder es kann unerwartete Belohnungen bringen, wenn Sie zufällig eine reiche Person an Ihrem Tisch begrüßen. Dies ist keine treue Predigt. Es ignoriert die größere Vision von Paulus von der Realität: Gnade, Christus, Geist, Glaube, Freude und die Herrlichkeit Gottes.

Zweiter Fehler: reduktionistisches Lehrpredigen

Im zweiten Fehler sagen Prediger so etwas wie: „Du kannst es nicht tun; aber Christus hat es perfekt gemacht, wenden Sie sich also von Ihrem Tun ab und genießen Sie die Rechtfertigung durch unterstellte Gerechtigkeit. “Dies minimiert den Ernst des Befehls, lenkt die Aufmerksamkeit von der wirklichen Notwendigkeit des Imperativs ab und führt zu einer Art Predigt, die zu stark vereinfacht die Dringlichkeit und Komplexität des christlichen Gehorsams und verwandelt jede Predigt in ein vorhersehbares, soteriologisches Crescendo, das die Menschen darin schult, sich abzustimmen und ihre Mäntel anzuziehen. Sie bringt den spezifischen Reichtum des Textes zum Schweigen, indem sie ihn mit ungerechtfertigten Anwendungen der richtigen Lehre ausblendet.

Beide Fehler bringen den Text zum Schweigen

Beide Fehler haben ihre eigene Art, das, was Paulus zu kommunizieren beabsichtigt, zum Schweigen zu bringen. Der erste Fehler verstummt die Realität des Textes durch einen leeren Moralismus. Der zweite Fehler verstummt die Realität, indem er jeden Text im Bett der missbräuchlichen Orthodoxie liegen lässt. Die Rechtfertigung allein durch den Glauben auf der Grundlage der unterstellten Gerechtigkeit Christi ist freilich eine herrliche und kostbare Wahrheit. Aber Paulus benutzt es nicht auf eine Weise, die die Dringlichkeit des praktischen Gehorsams mindert.

Paulus befürwortet keine künstliche Überlagerung von Gesetz und Evangelium, die jeden Imperativ als einen Weg betrachtet, menschliche Impotenz zu zeigen, die nur durch Minimierung des Gehorsams und Maximierung der göttlichen Zurechnung behoben werden kann. Während Paulus an die Kirchen schreibt, betrachtet er seine Gebote als echte Verpflichtung, die eingehalten werden muss, weil wir gerechtfertigt sind, weil wir von Gott geliebt werden und weil wir den Heiligen Geist haben und weil Gnade eine verwandelnde Kraft ist, nicht nur eine Vergebung und weil die Rechtfertigung des Glaubens durch Liebe erfolgt. Die Rechtfertigungslehre ist also relevant - unendlich relevant! - aber nicht in einer Weise, die die unmittelbare und wirkliche Sorge um die praktische christliche Gastfreundschaft minimiert.

Theologische Anliegen

Meine Sorge um diese beiden Arten von Predigtfehlern ist sowohl theologisch als auch homiletisch. Die theologischen Bedenken sind die ernstesten. Aber das Homiletische kann tragisch sein. Theologisch gefährden beide Fehler die Erlösung. Der moralische Fehler („Tu es einfach!“) Führt nicht zur Erlösung, weil moralisches Verhalten das Evangelium von Christus ersetzt, der für Sünder gekreuzigt und auferstanden ist. Und es bleibt die einzige Kraft ungenutzt, die das moralische Verhalten für Gott annehmbar macht, nämlich die Kraft des Heiligen Geistes, die durch den Glauben an die blutgekauften Verheißungen Gottes angeeignet wird.

Der zweite Fehler („Du kannst es nicht tun, aber Christus hat es perfekt getan. Wende dich also von deinem Tun ab und genieße die Rechtfertigung durch unterstellte Gerechtigkeit.“) Gefährdet die Erlösung, indem er den Eindruck erweckt, dass der Glaube ohne Werke lebendig ist. dass es wirklich retten kann (gegen Jakobus 2:17). Es betont den Gehorsam Christi als Ersatz für unseren, anstatt zu zeigen, dass es eine Ermächtigung von uns ist. Es neigt daher zum Irrtum in Römer 6: 1: „Sollen wir in der Sünde fortfahren, damit die Gnade im Überfluss vorhanden ist?“ Die Menschen sind völlig ratlos zu begreifen, dass es eine echte, praktische „Heiligkeit gibt, ohne die niemand das sehen wird Herr “(Hebräer 12:14; auch Galater 5:21; 1. Korinther 6: 9-10).

Ich fürchte, diese Art des Predigens wird am Jüngsten Tag von denen verflucht sein, die den Herrn Jesus sagen hören: „Nicht jeder, der zu mir sagt, Herr, Herr, wird in das Himmelreich eintreten. . . . 'Ich habe dich nie gekannt; geh weg von mir, du Arbeiter der Gesetzlosigkeit “(Matthäus 7:21, 23).

Homiletical Bedenken

Meine homiletischen Bedenken sind, dass die erste Art des Predigens („Tu es einfach!“) Die Menschen dazu bringt, nicht zu sehen, was wirklich in der Bibel steht. Es reduziert die Bibel auf ein Handbuch guter Sitten und Manieren, das von Gott gebilligt wird. Das Evangelium wird dadurch an den Rand gedrängt. Infolgedessen heben solche Prediger keine Lasten auf, sondern binden, wie Jesus sagt, „schwere Lasten, die schwer zu tragen sind, zusammen und legen sie auf die Schultern der Menschen, aber sie selbst sind nicht bereit, sie mit dem Finger zu bewegen“ (Matthäus 23: 4).

Ihre Predigt führt zu Verzweiflung oder Stolz. Ein bisschen moralischer Erfolg führt zu Stolz. Ein bisschen moralisches Versagen führt zu Verzweiflung. Gnade ist nicht als Grund da. Die Herrlichkeit Gottes ist nicht als Ziel da. Das Predigen wird zu einem aufmunternden Gespräch für positives Denken. Daher hört das Predigen auf, eine Erheiterung des Ausstellungshauses zu sein. Es ist nicht länger Teil der Anbetung.

Meine homiletischen Bedenken hinsichtlich der zweiten Art des Predigens („Du kannst es nicht tun, aber Christus hat es perfekt getan, also wende dich von deinem Tun ab und genieße die Rechtfertigung durch unterstellte Gerechtigkeit“) sind, dass es einfach nicht ernst genommen wird genau die Worte des Textes und lehrt daher die Gemeinde schlechte Gewohnheiten, wie man die Bibel liest. Es wird durch ein theologisches Schema gesteuert, das die Entdeckung dieser Reichtümer kurzschließt, anstatt die im Text vorhandenen Reichtümer zu beleuchten. Es gibt einige Arten von übergreifenden theologischen Überzeugungen, die die Spezifika eines Textes trüben, und es gibt einige, die uns tiefer in die Spezifika treiben.

Schließlich hat diese Art des Predigens den beklagenswerten Effekt, die Hoffnung einer Gemeinde auf Entdeckung zu trüben, da immer wieder eine eintönige „Entdeckung“ der Rechtfertigungslehre durch Glauben außerhalb von Werken gemacht wird, anstatt neue Einzelheiten im Text zu finden. Das tragische Ergebnis ist, dass eine der herrlichsten Wahrheiten der Welt im Namen der Verkündigung Christi alltäglich wird.

Welche Realität predigen wir?

Welche Realität sollen Prediger verkünden, wenn wir den vorliegenden Text erläutern? Es reicht nicht aus zu antworten: "Proklamieren Sie die Realität, dass der biblische Autor versucht, über den Text zu kommunizieren." Der Grund, warum dies nicht ausreicht, ist nicht, dass es nicht wahr ist, sondern dass es zu allgemein ist. Es macht nicht klar, dass fast jeder Predigttext verlangt, dass wir etwas von der größeren, allumfassenden Vision des Autors von der Realität wissen, um die begrenzte Offenbarung der Realität im Text zu bewältigen.

Paul glaubt an Gott. Er glaubt an die Sünde und die Notwendigkeit, dass Gott seinen Sohn opfert, damit mit Schuldigen gnädig umgegangen werden kann (Römer 8, 32). Er glaubt, dass die Gnade Gottes sowohl Vergebung für die Sünde als auch Kraft gibt, um göttlich zu sein (1. Korinther 15:10). Er glaubt, dass Christus uns begrüßt, bevor wir würdig sind (Römer 15: 7), und dass wir gemeinsam mit ihm an der Sünde sterben (Römer 6:11). Er glaubt, dass wir als neue Kreaturen, die von den Toten leben (2. Korinther 5, 17), jetzt verwandelt werden, indem wir auf die Herrlichkeit Christi als unseren höchsten Schatz schauen (2. Korinther 3, 18).

Paulus glaubt, dass diese Veränderung und alles Gute, das wir als Christen tun, ein Werk des Heiligen Geistes ist (Galater 5, 16), und das, wenn wir Gott (1 Thessalonicher 5, 17) mit Dankbarkeit anrufen (1 Thessalonicher 5, 17) 5:18) und der Glaube (2 Korinther 5: 7), der Geist stillt unsere Angst (Philipper 4: 6), erfüllt uns mit Freude (Philipper 4: 4), überwindet unsere Neigung zum Murren (Philipper 2:14) und befreit uns von bescheidenen Liebestaten (1. Korinther 16:14) - wie Gastfreundschaft. Paulus glaubt, dass diese Taten der Liebe, die im Glauben und in der Kraft des Geistes geschehen, echte Akte der Anbetung sind (Römer 12: 1), die den Charakter unseres himmlischen Vaters widerspiegeln (Epheser 5: 1) und den Namen Jesu schmücken (Kolosser 3:17) und verherrliche Gott (1. Korinther 10:31).

Also fragen wir noch einmal: Wenn der Prediger es sich zum Ziel gesetzt hat, die Realität zu verkünden, die der biblische Autor durch den Text zu kommunizieren versucht (wie ich denke, sollte er es tun), welche Realität hat der Prediger vor Augen? Der Umfang der größeren Vision des biblischen Autors ist so groß und so vielfältig, dass der Prediger nicht alles in einer Predigt verkünden kann, sondern Entscheidungen treffen muss.

Was wird der Prediger in Bezug auf Römer 12:13 verkünden? Es wird wahrscheinlich die Natur und den Boden und das Ziel und die Mittel dieser Gastfreundschaft einschließen. Aber all das - alles, was für die Gastfreundschaft wirklich christlich und wirklich bedeutsam ist - wird der Prediger auf der Grundlage von Pauls größerer Vision der Realität sagen. Und er wird dies durch sorgfältige Beachtung des unmittelbaren Kontexts und in diesem Fall insbesondere des mehr oder weniger weit entfernten Kontexts von Paulus 'Schriften lernen.

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