Zehn Gründe, warum es falsch ist, ungeborenen Kindern das Leben zu nehmen

Dies ist keine Verteidigung der Menschheit des Ungeborenen. Es ist ein Argument, dass wenn die Ungeborenen Menschen sind, sie nicht abgebrochen werden sollten. Es gibt einige Abtreiber, die glauben, dass die Ungeborenen Menschen sind. Diese Ärzte führen jedoch ohnehin regelmäßig Schwangerschaftsabbrüche durch, weil sie der Ansicht sind, dass es angesichts der schwierigen Umstände, denen Mutter und Kind ausgesetzt sind, gerechtfertigt ist, unschuldige Menschenleben zu führen, obwohl dies tragisch ist. Einige dieser Ärzte möchten christlich und biblisch sein und sehen ihre Praxis nicht als falsch an. Ich habe dieses kurze Papier geschrieben, um diese Ärzte zu ermutigen, es noch einmal zu überdenken.

1. Gott gebot: "Du sollst nicht morden" (2. Mose 20, 13).

Mir ist bewusst, dass einige Morde in der Bibel gebilligt werden. Das Wort für "töten" in 2. Mose 20, 13 ist der hebräische Rahaz. Es wird 43-mal im hebräischen Alten Testament verwendet. Es bedeutet immer gewaltsames, persönliches Töten, das tatsächlich Mord ist oder als Mord angeklagt wird. Es wird niemals für das Töten im Krieg oder (mit einer möglichen Ausnahme, Numeri 35:27) für das Töten bei der richterlichen Hinrichtung verwendet. Vielmehr bleibt eine klare Unterscheidung zwischen legalem "Töten" und illegalem "Morden" erhalten. In Numeri 35:19 heißt es zum Beispiel: "Der Mörder wird mit Sicherheit getötet." Das Wort "Mörder" kommt von Rahaz, was in den Zehn Geboten verboten ist. Das Wort "getötet" ist ein allgemeines Wort, das rechtliche Hinrichtungen beschreiben kann.

Wenn die Bibel davon spricht, dass es gerechtfertigt ist, etwas zu töten, denkt sie im Allgemeinen daran, dass Gott der Zivilbehörde einige seiner Rechte mitteilt. Wenn der Staat in seiner Eigenschaft als von Gott geweihter Bewahrer von Gerechtigkeit und Frieden handelt, hat er das Recht, "das Schwert zu tragen", wie es Römer 13: 1-7 lehren. Dieses Recht des Staates ist immer auszuüben, um das Böse zu bestrafen und niemals die Unschuldigen anzugreifen (Römer 13: 4).

Deshalb steht "Du sollst nicht töten" als klare und durchschlagende Anklage für die Tötung unschuldiger ungeborener Kinder.

2. Die Zerstörung des menschlichen Lebens - ob embryonal, fetal oder lebensfähig - ist ein Angriff auf das einzigartige, die Person bildende Werk Gottes.

Können wir aus der Heiligen Schrift etwas darüber sagen, was passiert, wenn ein Leben im Mutterleib abgebrochen wird? Betrachten Sie zwei Texte. In Psalm 139, 13 heißt es: "Du hast meine inneren Teile geformt, du hast mich im Mutterleib zusammengestrickt."

Das Mindeste, was wir aus diesem Text entnehmen können, ist, dass die Bildung des Lebens eines Menschen im Mutterleib das Werk Gottes ist. Gott ist das "Du" in diesem Vers. Weiter können wir sagen, dass die Bildung des Lebens im Mutterleib nicht nur ein mechanischer Prozess ist, sondern eine Analogie zum Weben oder Stricken: "Du hast mich im Mutterleib zusammengestrickt." Das Leben des Ungeborenen ist das Stricken Gottes, und was er strickt, ist ein Mensch nach seinem eigenen Bild, anders als jede andere Kreatur im Universum.

Der andere, weniger bekannte Text steht im Buch Hiob. Hiob protestiert, dass er die Bitte eines seiner Diener nicht zurückgewiesen habe, obwohl in dieser Kultur viele Leute dachten, dass Diener Nicht-Personen und nur Eigentum seien. Hier ist darauf zu achten, wie Hiob argumentiert.

Hiob 31: 13-15 sagt: "13) Wenn ich die Sache meines Dieners oder meiner Magd abgelehnt habe, als sie eine Klage gegen mich erhoben haben, 14) was soll ich dann tun, wenn Gott aufsteht? Wenn er Nachforschungen anstellt, was Soll ich ihm antworten? 15) Hat nicht der, der mich im Mutterleib gemacht hat, ihn gemacht?

Vers 15 gibt den Grund an, warum Hiob schuldig wäre, wenn er seinen Diener als weniger als einen Menschen gleichwertig behandeln würde. Das Problem ist nicht wirklich, dass einer frei geboren wurde und der andere in der Sklaverei geboren wurde. Das Problem geht vor der Geburt zurück. Als Hiob und seine Diener im Mutterleib ausgebildet wurden, war Gott die Schlüsselperson bei der Arbeit. Das ist die Prämisse von Hiobs Argumentation.

So betonen sowohl Psalm 139 als auch Hiob 31 Gott als den primären Arbeiter - Pfleger, Modeschöpfer, Stricker, Schöpfer - im Prozess der Schwangerschaft. Warum ist das so wichtig? Es ist wichtig, weil Gott der einzige ist, der eine Persönlichkeit erschaffen kann. Mütter und Väter können etwas unpersönliches Ei und etwas unpersönliches Sperma beisteuern, aber nur Gott schafft eine unabhängige Persönlichkeit. Wenn also in der Schrift betont wird, dass Gott der Hauptnährer und Gestalter im Mutterleib ist, wird betont, dass das, was im Mutterleib geschieht, das einzigartige Werk Gottes ist, nämlich die Herstellung eines Menschen. Aus biblischer Sicht ist Schwangerschaft das einzigartige Werk Gottes, das die Persönlichkeit gestaltet.

Wir können endlos darüber streiten, was "volle" Persönlichkeit ist. Aber das können wir mit großer Zuversicht sagen: Was im Mutterleib geschieht, ist ein einzigartiges, die Person bildendes Werk Gottes, und nur Gott weiß, wie tief und mysteriös die Schaffung von Persönlichkeit in die Herstellung eines Körpers verwoben ist. Daher ist es willkürlich und nicht gerechtfertigt anzunehmen, dass die Zerstörung dieser Person zu irgendeinem Zeitpunkt des Zusammenwirkens kein Angriff auf die Vorrechte Gottes, des Schöpfers, ist.

Um es positiv auszudrücken: Die Zerstörung des vorgestellten menschlichen Lebens - ob embryonal, fötal oder lebensfähig - ist ein Angriff auf das einzigartige, die Person bildende Werk Gottes. Abtreibung ist ein Angriff auf Gott, nicht nur auf den Menschen. Gott wirkt vom Moment der Empfängnis an auf einzigartige Weise im Mutterleib. Dies ist das klare Zeugnis von Psalm 139: 13 und Hiob 31:15.

3. Die Abtreibung ungeborener Menschen unterliegt dem wiederholten Verbot der Bibel, "unschuldiges Blut zu vergießen".

Der Ausdruck "unschuldiges Blut" kommt in der Bibel etwa 20 Mal vor. Der Kontext besteht immer darin, diejenigen zu verurteilen, die dieses Blut vergossen haben, oder die Menschen davor zu warnen, es zu vergießen. Unschuldiges Blut schließt das Blut von Kindern ein (Psalm 106: 38). Jeremia stellt es in einen Zusammenhang mit Flüchtlingen, Witwen und Waisen: "So spricht der Herr: Tue Gerechtigkeit und Gerechtigkeit und rette den, der ausgeraubt wurde, von der Hand des Unterdrückers. Und tue dem Fremden, dem Vaterlosen, kein Unrecht und keine Gewalt und die Witwe vergoss auch kein unschuldiges Blut an diesem Ort. " Sicher ist das Blut des Ungeborenen so unschuldig wie jedes Blut, das in der Welt fließt.

4. Die Bibel drückt häufig die hohe Priorität aus, die Gott dem Schutz, der Versorgung und der Rechtfertigung der schwächsten und hilflosesten und am meisten schikanierten Mitglieder der Gemeinschaft beimisst.

Immer wieder lesen wir vom Gast und der Witwe und dem Waisenkind. Dies ist die besondere Fürsorge Gottes und sollte die besondere Fürsorge seines Volkes sein.

"Du sollst einem Fremden nicht Unrecht tun oder ihn unterdrücken, denn du warst ein Fremder im Land Ägypten. (Und du warst alle einmal ein Kind im Mutterleib!) Du sollst keine Witwe oder Waise belästigen. Wenn du sie und sie belästigst schreie zu mir (wie das Blut Abels uns von Grund auf zu Gott rief, Genesis 4:10), ich werde ihren Schrei mit Sicherheit hören, und mein Zorn wird brennen. " (2. Mose 22: 21-24).

"Der Vater der Waisen und Beschützer der Witwen ist Gott in seiner heiligen Wohnung" (Psalm 68: 5).

"Gib den Schwachen und den Vaterlosen Gerechtigkeit; halte das Recht der Bedrängten und Bedürftigen aufrecht. Rette die Schwachen und Bedürftigen; rette sie aus der Hand der Gottlosen" (Psalm 82: 3-4).

"Sie töten die Witwe und den Gast und töten die Waisen und sagen:" Der Herr sieht nicht; der Gott Jakobs nimmt nicht wahr. "Aber der Herr wird sie für ihre Bosheit auslöschen" (Psalm 94: 6-). 7, 23).

5. Indem Abtreiber schwieriges und sogar tragisches menschliches Leben als schlimmeres Übel ansehen als Leben nehmen, widersprechen sie der weit verbreiteten biblischen Lehre, dass Gott es liebt, seine gnädige Kraft durch Leiden zu zeigen und nicht nur Menschen zu helfen, Leiden zu vermeiden.

Dies bedeutet nicht, dass wir Leiden für uns selbst oder für andere suchen sollten. Dies bedeutet jedoch, dass Leiden in der Bibel im Allgemeinen als die notwendige und von Gott bestimmte, wenn auch nicht von Gott gefällige Notlage dieser gefallenen Welt dargestellt wird (Römer 8: 20-25, Hesekiel 18:32), und insbesondere als der notwendige Teil von allen, die in das Reich eingehen (Apg. 14:22; 1. Thessalonicher 3: 3-4) und ein Leben der Gottseligkeit führen (2. Timotheus 3:12). Dieses Leiden wird niemals nur als Tragödie angesehen. Es wird auch als ein Mittel angesehen, mit Gott tief zu wachsen und in diesem Leben stark zu werden (Römer 5: 3-5; Jakobus 1: 3-4; Hebräer 12: 3-11; 2 Korinther 1: 9; 4: 7-). 12; 12: 7-10) und etwas Herrliches im kommenden Leben werden (2. Korinther 4:17; Römer 8:18).

Wenn Abtreiber der Meinung sind, dass es weniger schlimm ist, sich das Leben zu nehmen als die Schwierigkeiten, die mit dem Leben einhergehen, machen sie sich weiser als Gott, der uns lehrt, dass seine Gnade zu erstaunlichen Liebestaten durch das Leiden der Lebenden fähig ist.

6. Es ist eine Sünde der Vermutung, die Abtreibung zu rechtfertigen, indem man sich tröstet, dass all diese kleinen Kinder in den Himmel kommen oder in der Auferstehung sogar ein volles Erwachsenenleben erhalten.

Dies ist eine wunderbare Hoffnung, wenn das Herz vor Buße gebrochen ist und um Vergebung bittet. Aber es ist böse, das Töten durch den glücklichen Ausgang der Ewigkeit für den Getöteten zu rechtfertigen. Dieselbe Rechtfertigung könnte verwendet werden, um die Ermordung von Einjährigen oder von himmlischen Gläubigen in dieser Angelegenheit zu rechtfertigen. Die Bibel stellt die Frage: "Sollen wir sündigen, damit die Gnade im Überfluss vorhanden ist?" (Römer 6: 1) Und: "Sollen wir Böses tun, damit Gutes kommt?" (Römer 3: 8). In beiden Fällen ist die Antwort ein klares NEIN. Es ist die Vermutung, an Gottes Stelle zu treten und zu versuchen, die Aufträge an den Himmel oder an die Hölle zu richten. Unsere Pflicht ist es, Gott zu gehorchen, nicht Gott zu spielen.

7. Die Bibel befiehlt uns, unseren Nachbarn zu retten, der zu Unrecht in den Tod geführt wird.

"Rette diejenigen, die in den Tod gebracht werden; halte diejenigen zurück, die zum Schlachten gestolpert sind. Wenn du sagst: 'Wir wussten das nicht', nimmt nicht der, der das Herz wiegt, es wahr? Wacht der nicht? deine Seele weiß es, und wird er den Menschen nicht nach seinem Werk verlangen? "

Es gibt keinen wesentlichen wissenschaftlichen, medizinischen, sozialen, moralischen oder religiösen Grund, das Ungeborene in eine Klasse zu bringen, für die dieser Text nicht gilt. Es ist Ungehorsam gegenüber diesem Text, ungeborene Kinder abzutreiben.

8. Die Abtreibung von ungeborenen Kindern fällt unter die Schuld Jesu gegenüber denjenigen, die Kinder als unbequem und der Aufmerksamkeit des Erretters unwürdig abgewiesen haben.

"Jetzt brachten sie sogar Kinder zu ihm, damit er sie berühren könnte; und als die Jünger es sahen, tadelten sie sie. Aber Jesus rief sie zu ihm und sprach: Laß die Kinder zu mir kommen und sie nicht behindern; denn dazu gehört das Reich Gottes "(Lukas 18: 15-16). Das Wort für "Kind" in Lukas 18:15 ist dasselbe Wort, das Lukas für das ungeborene Kind in Elisabeths Leib in Lukas 1: 41, 44 verwendet.

Und Jesus nahm ein Kind und stellte es in ihre Mitte; und er nahm es in die Arme und sprach zu ihnen: Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt mich nicht auf, sondern ihn der mich gesandt hat "(Markus 9: 36-37).

9. Es ist das Recht Gottes des Schöpfers, menschliches Leben zu geben und zu nehmen. Es ist nicht unser individuelles Recht, diese Wahl zu treffen.

Als Hiob hörte, dass seine Kinder alle in einem einstürzenden Haus getötet worden waren, verbeugte er sich, um den Herrn anzubeten und sagte: "Nackt komme ich aus dem Leib meiner Mutter, und nackt werde ich zurückkehren; der Herr gab, und der Herr hat weggenommen; Gelobt sei der Name des Herrn "(Hiob 1:21).

Als Hiob davon sprach, aus dem Mutterleib zu kommen, sagte er: "Der Herr hat gegeben." Und als Hiob vom Sterben sprach, sagte er: "Der Herr hat weggenommen." Geburt und Tod sind die Vorrechte Gottes. Er ist Giver und Taker in dieser großartigen Lebensangelegenheit. Wir haben kein Recht, diesbezüglich individuelle Entscheidungen zu treffen. Unsere Pflicht ist es, für das zu sorgen, was er gibt und es zu seiner Ehre zu nutzen.

10. Schließlich bringt die Rettung des Glaubens an Jesus Christus die Vergebung der Sünden und die Reinigung des Gewissens und die Hilfe durch das Leben und die Hoffnung auf Ewigkeit. Umgeben von einer solchen allmächtigen Liebe ist jeder Nachfolger Jesu frei von der Gier und Angst, die einen Menschen dazu verleiten könnten, diese Wahrheiten aufzugeben, um Geld zu verdienen oder Vorwürfe zu vermeiden.

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Mein Gebet ist, dass jeder, der mit Abtreibung zu tun hat, diese Dinge sehr ernst nimmt und für den Glauben und den Mut betet, für das Leben und die Liebe in Jesus Christus einzutreten. Wir von der Bethlehem Baptist Church sind bereit, weiter über diese Angelegenheiten zu sprechen und mit Ihnen und für Sie zu beten, während Sie die Kraft suchen, Jesus nachzufolgen.

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