Wo finden wir Jesus im Alten Testament?

Eines der aufregendsten Elemente der Schrift ist für mich die Verwendung von Typologie. Einfach ausgedrückt,

[Typologie] ist die Idee, dass Personen (z. B. Moses), Ereignisse (z. B. der Exodus) und Institutionen (z. B. der Tempel) - im Plan Gottes - eine spätere Phase in diesem Plan vorgeben und die notwendige Konzeptualität bereitstellen können für das Verständnis der göttlichen Absicht (zB das Kommen Christi, um der neue Moses zu sein, um den neuen Exodus zu bewirken und um der neue Tempel zu sein) (Graham Cole, der das Leben gibt, [Wheaton: Crossway, 2007], 289) .

Ich liebe es, das Neue Testament zu lesen und zu sehen, wie die biblischen Autoren ihre Alten Testamente im Lichte Christi lesen. Ich liebe es, dass Matthäus Jesus als das wahre Israel darstellt, das einem bösen König wie Mose entkommt (Matthäus 2: 13-18; vgl. Exodus 1: 15-2: 10), der durch Wasser geht und als Sohn Gottes erklärt wird Israel (Matthäus 3: 13-17; vgl. Exodus 14, 4: 22-23) und wird dann vom Geist durch die Wüste geführt, um vierzig Tage lang geprüft zu werden (Matthäus 4: 1-11; vgl. Exodus 40: 34-38). Aber im Gegensatz zu Israel, das die Prüfung nicht bestanden hat (5. Mose 8: 1-3), ist Jesus erfolgreich (Matthäus 4: 3-4), triumphiert über die Versuchung und kehrt zurück, um die Invasion von Kanaan (Matthäus 4: 12-25), einem neuen Josua, auszulösen bereit, den Samen der Schlange zu entfernen, die sein Land und sein Volk verschmutzt.

Interpretierende Fragen entstehen

Für viele Evangelikale ist eine solche typologische Interpretation mit Gefahren verbunden. Es stellt sich sofort eine Reihe von Fragen: Sind wir berechtigt, Christus im Alten Testament nur an den Stellen zu sehen, die von den biblischen Autoren ausdrücklich erwähnt wurden? Oder können wir apostolische Deutungsmethoden imitieren und Jesus an anderen Stellen in der Schrift finden?

Jesus sagt, dass er ein größerer Salomo ist (Matthäus 12, 42), Paulus sagt, dass der Felsen, der Israel in der Wüste folgte, Christus war (1. Korinther 10, 4), und der Verfasser der Hebräer erkennt Jesus in Melchisedek an (Hebräer 7, 1). 3).

Aber ist Jesus auch der größere Joseph, der von seinen Brüdern und Ausländern verfolgt wird, in eine Grube und ein Gefängnis geworfen wird und dann auftaucht, um Herrscher über alle zu werden? Ist Jesus eine größere Elisa, die mit einer doppelten Portion des Geistes seines Vorgängers nach Elia (Johannes dem Täufer) kommt?

Edwards sah eine typologische Welt

Jonathan Edwards war davon überzeugt. Edwards glaubte, dass das gesamte Alte Testament uns eine „typische (oder typologische) Welt“ gibt. Alles im Alten Testament ist typologisch, von den Zeremonien des Gesetzes über die Geschichte Israels bis zum Zustand und den Umständen des Volkes Gottes in der gesamten Schrift. Edwards war der Ansicht, dass es nicht zumutbar ist, Typen auf die explizit interpretierten Instanzen in der Schrift zu beschränken. „Denn nach der Schrift ist es klar, dass unzählige andere Dinge Arten sind, die in der Schrift nicht ausgelegt werden (alle Verordnungen des Gesetzes sind Schatten der kommenden guten Dinge)…“ („Arten“).

Er schreibt,

Der Apostel selbst lehrt uns, dass nur eine so kleine Sache wie die Stille der Schrift, in der weder über Melchisedeks Geburt noch über seinen Tod berichtet wurde, [typologisch] war (Hebräer 7: 3). Wenn so kleine Dinge in der Schrift [typologisch] sind, ist es vernünftig anzunehmen, dass es in der Schrift viele Typen gibt („Typen“).

Wie sollen wir dann Typen definieren? Wie können wir sie erkennen? Wie können wir feststellen, ob etwas in der Schrift wirklich von Gott beabsichtigt ist? Wo sind die Pausen bei diesem Ding? Vielleicht hilft uns Edwards. . .

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