Wie die katholische Kirche römisch wurde

„Ich werde meine Kirche bauen“, erklärte Jesus (Matthäus 16:18). Und was für ein großartiger und qualvoller Prozess hat sich seit zwei Jahrtausenden entwickelt. Wesentlich für diese Arbeit ist die Bildung lebendiger Steine ​​- Männer und Frauen, die aus dem Steinbruch der Sünde stammen und deren Leben jetzt von der Gnade des Evangeliums zeugt.

Wie aber baut Christus seine Gemeinde? Eine Antwort wird in der Kuppel des Petersdoms in Rom in sechs Fuß hohen Lettern vorgeschlagen, in denen die Verheißung Christi in lateinischer Sprache geschrieben steht: „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen. . Diese Worte werden durch umlaufende Fenster erleuchtet und sitzen als Krone auf der Krypta des Apostels selbst, der weit unter dem Hochaltar verborgen ist. Dies erinnert an die Autorität, die dem Erben des Petrus, der auf dem päpstlichen Thron sitzt, übertragen wurde.

Martin Luther war nicht der erste, der die Autorität des Papstes in Frage stellte, aber seine Argumentation war besonders einschneidend. Als Luthers Ideen 1520 zu erstarren begannen, brachte er seine Bedenken in einem wegweisenden Werk zum Ausdruck: Zum christlichen Adel . Anlass für diese Abhandlung waren Angriffe des Papsttheologen Sylvester Prierias, der den päpstlichen Absolutismus mit einer solchen Tapferkeit geltend machte, dass Luther ihn als „höllisches Manifest“ bezeichnete. Angesichts des historischen Präzedenzfalls drängten sie die Adligen, die Verantwortung für die Kirchenreform zu übernehmen.

Luthers Abhandlung legte eine Axt auf die römische Institution - die sozialen, politischen, rechtlichen und religiösen Konventionen, die das westliche Christentum untermauerten. Von zentraler Bedeutung war die päpstliche Behauptung (von Prierias verfochten), dass nur der Papst die Schrift zuverlässig interpretieren und fehlerfrei sprechen könne. Luther betrachtete solche Traditionen als religiöse Anhaftungen, die die Integrität der Kirche bedrohten, wenn sie nicht beseitigt wurden.

Wenn wir zurückblicken, fragen wir uns manchmal, wie sich die Ansammlung der römischen Tradition vom Fischerboot des Galiläers bis zur Zeit Luthers entwickelt hat. das heißt, vom Pfingsttag bis zum sechzehnten Jahrhundert. Während die Geschichte langwierig und komplex ist, wird in der folgenden Übersicht versucht, eine Perspektive zu bieten, wobei der Entwicklung der kirchlichen Autorität im päpstlichen Amt besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird.

Erster Papst

Unsere Geschichte beginnt mit einer Erinnerung von Lord Acton, der vorschlug, den bestmöglichen Weg, um die Kohärenz seiner Position sicherzustellen, zu finden, darin zu bestehen, das bestmögliche Argument für diejenigen zu liefern, von denen wir glauben, dass sie falsch sind. Die folgende Erzählung ist zwar an sich kein Argument, soll jedoch zeigen, dass sich die fehlgeleitete Bahn der päpstlichen Autorität im Rahmen und in der Abfolge der westlichen Geschichte auf ganz natürliche Weise entwickelt hat. Diese Entwicklung warnt die Nachfolger Christi in jedem Zeitalter.

Katholische Historiker erkennen gewöhnlich an, dass es keine gerade Linie vom gegenwärtigen Papst zum Apostel Peter gibt. Mit den Worten von Eamon Duffy: "Auf den Seiten des Neuen Testaments gibt es daher nichts, was einer päpstlichen Theorie direkt nahekommt", und nach allen Angaben "gab es nach dem Tod des Roms fast ein Jahrhundert lang keinen einzigen Bischof Apostel. "

Es war um 150 n. Chr., Als das lockere Muster der Presbyterialautorität einem einzigen römischen Bischof Platz machte, einem Amt, das sich schließlich zu einer monarchischen Stellung unter Bischof Victor (189–198) und in größerem Maße unter Bischof Stephen I (254) entwickelte –257), der einige der dem Apostel Petrus zugeschriebenen Mächte und Ehren beanspruchte. Stephens Berufung auf Matthäus 16 war das erste Mal, dass ein Bischof von Rom versuchte, sich über andere Bischöfe mit einer qualitativ überlegenen Autorität zu erheben.

Die Bekehrung von Konstantin und seine anschließende Investition in kirchliche Einrichtungen stellten die römischen Bischöfe in den Mittelpunkt des kaiserlichen Lebens. Sie wurden bald wohlhabende und politisch engagierte Potentaten und erwarben das urbane Flair der Aristokratie. Der politische Einfluss des Bischofs nahm zu, als Konstantin 330 die Hauptstadt des Reiches nach Konstantinopel verlegte. Damit wurde der Bischof von Rom zum wichtigsten Einzelnen in der Stadt. Aber welcher dieser Bischöfe sollte als erster Papst betrachtet werden?

Die meisten Historiker blicken auf Leo I., der von 440 bis 461 den bischöflichen Thron in Rom innehatte. Als geistlicher Führer und fähiger Verwalter hat Leo Attila den Hunnen bekanntermaßen überredet, die Stadt Rom in Ruhe zu lassen. Großartig. “Er liebte es, „ Papa “(Vater) genannt zu werden, von dem das Wort Papst abgeleitet ist, ein Titel, der normalerweise von Bischöfen verwendet wurde, aber im 6. Jahrhundert auf den Bischof von Rom beschränkt wurde. Leo, der sich als Kanal der apostolischen Autorität des Petrus verstand, bestand darauf, dass ihm Rechtsmittel bei den Kirchengerichten vorgelegt würden. Als „Pontifex Maximus“ (der oberste Priester einer Stadt) waren seine Entscheidungen als endgültig zu beurteilen.

Entwicklung des päpstlichen Amtes

Mit dem Zusammenbruch der römischen Regierung im Westen und dem Zustrom germanischer Stämme im fünften Jahrhundert war es für den Papst selbstverständlich, der Hauptherrscher von Rom zu sein. Er wurde zunehmend aufgefordert, während der Hungersnot Gerechtigkeit, Verteidigung und Vorsorge zu fördern - Funktionen, die man als „säkular“ bezeichnen könnte. In der Zwischenzeit gewährten christliche Herrscher weiterhin Ländereien und bauten große Kirchen. Die Anhäufung dieser Vermögenswerte durch die Kirche war eine natürliche Funktion des Machtvakuums, das das Römische Reich hinterließ, aber es erforderte von den Kirchenleitern, große Mengen an Land und Wohlstand zu verwalten und die damit einhergehende unappetitliche Machtvermittlung durchzuführen.

Es war zu dieser Zeit, als das theologische Selbstverständnis des Papsttums einen weiteren bedeutenden Schritt vollzog. Gelasius I. (492–496) ging über Leos Zuständigkeitsanspruch gegenüber anderen Bischöfen hinaus, indem er behauptete, die Macht des Papstes sei den Königen überlegen. Diese Unterscheidung zwischen päpstlicher Macht und zeitlicher Autorität würde sich in den kommenden Jahrhunderten als bedeutsam erweisen, wenn sich Papst und Kaiser mit der Frage auseinandersetzen, wer das Christentum zu Recht geführt hat. Laut Gelasius übertraf die heilige Macht der Päpste, da sie für Könige bei Gott Rechenschaft ablegen müssten, die kaiserliche Autorität eines Kaisers oder weltlichen Herrschers.

Eine Vielzahl bedeutender Personen und Ereignisse gehören zu den folgenden Jahren: das Erbe Gregors I. (540–604), insbesondere seine missiologische Theorie; Pippin der Kurze spendet Gebiet um Rom in den späteren Kirchenstaaten (756); die sogenannte Konstantinspende; die ikonische Krönung Karls des Großen durch Leo III. am Weihnachtstag (800); die Intervention Heinrichs III., als es drei verschiedene Anwärter auf den päpstlichen Thron gab (1046); die Reformen von Papst Leo IX. (1049–1054), die die Eheschließung von Priestern untersagten, und seine Mobilisierung des Kardinalskollegiums; Opposition gegen die „Laieninvestition“ - die Praxis, dass weltliche Herrscher Bischöfe auswählen und ihnen die Symbole ihrer Autorität verleihen; die Kreuzzüge (ab 1095); und Gratians Zusammenstellung des kanonischen Rechts (um 1140). So unterschiedlich diese kurze Stichprobe auch ist, jedes Ereignis trug in irgendeiner Weise zur Festigung der Macht des mittelalterlichen Papsttums und seiner komplexen Beziehung zu aufstrebenden Nationalstaaten bei.

Das Pontifikat von Innozenz III (1198–1216) wird zu Recht als Höhepunkt der päpstlichen Macht und des Vorrechts angesehen. Es war Unschuldig, der sich als über dem Menschen und unter Gott handelnd ansah und spezifisch „glaubte, dass Gott dem Nachfolger von Petrus die Aufgabe gegeben hatte, die ganze Welt sowie die Kirche zu regieren“. Er identifizierte sich als „Stellvertreter Christi“ "Er behauptete, die höchste Macht auf Erden zu haben, und betrachtete die Autorität der Nationalstaaten als seine eigene." Im Jahr 1215 berief er das Vierte Laterankonzil ein, das neben anderen doktrinären und pastoralen Reformen das Dogma der Transsubstantiation begründete.

Während die päpstliche Macht unter Innozenz III ihren Höhepunkt erreichte, würde sie bald nachlassen. Eine wachsende Spannung zwischen dem Papsttum und den Nationalstaaten führte schließlich zu einem Konflikt zwischen Bonifice VIII (1294–1303) und dem Herrscher Frankreichs, Philipp dem Schönen. In einem Machtkampf, der an Brüssels Manneken Pis erinnert, ging Philip schließlich als Sieger hervor. Nachdem Bonifatius besiegt worden war, gab er den als Unam Sanctam bekannten päpstlichen Bullen heraus, in dem er behauptete, dass "es zur Rettung aller menschlichen Wesen überhaupt notwendig ist, dem Papst zu unterliegen". Bonifatius konnte seine Behauptungen jedoch nicht mit Militär unterstützen Macht. Philip machte ihn deshalb zum Gefangenen, zum Vorboten dessen, was in wenigen Jahren vom Papsttum kommen würde.

Kirche in Gefangenschaft

Als der neu gewählte Papst Clemens V. 1305 von dem französischen König daran gehindert wurde, nach Rom zurückzukehren, verlegte er schließlich seinen päpstlichen Hof nach Avignon. Damit begann die sogenannte babylonische Gefangenschaft des Papsttums, eine Periode von 1309 bis 1376, als sieben aufeinanderfolgende Päpste im Exil von Rom lebten, nur einen Steinwurf von der französischen Grenze entfernt. Als Papst Gregor XI. 1377 endgültig nach Rom zurückkehrte und dort starb, versammelte sich das größtenteils französische Kardinalskollegium unter wütenden Menschenmengen, die einen italienischen Papst forderten. Die Massen setzten sich in Urban VI durch, aber die Kardinäle verspürten schnell die Reue des Käufers und wählten stattdessen einen französischen Papst (der behauptete, ihre ursprüngliche Entscheidung unter Zwang getroffen zu haben). Es gab jetzt zwei Anwärter auf den päpstlichen Thron.

Das Great Western Schism dauerte vierzig Jahre. Nationen, die sich mehr oder weniger aufgrund ihrer Beziehungen zu Frankreich versammelt haben, um den einen oder anderen Papst zu unterstützen. Das Konzil von Pisa wurde 1408 einberufen und versuchte, die Angelegenheit zu regeln, indem ein neuer Papst einberufen wurde, wie dies bei Johannes XIII. Der Fall war. Dies verschärfte jedoch nur das Problem, denn jetzt gab es drei päpstliche Antragsteller. Der Konstanzer Rat brauchte 1414, um die Blockade zu beseitigen, indem er alle drei Päpste absetzte, bevor er 1417 einen neuen wählte, Martin V. Um die päpstliche Macht zu unterdrücken, verfügte Konstanz auch, einen Generalrat als oberstes Regierungsorgan zu unterhalten die Kirche. Die nachfolgenden Päpste haben diese Resolution jedoch aufgehoben und das päpstliche Amt an seine Vormachtstellung zurückgebracht.

Unsere Geschichte endet kurz vor dem Beginn der Reformation beim Fünften Laterankonzil (1512–1517), bei dem Papst Julius II., Der sich wie ein römischer Kaiser kleidete und ein Schwert und einen gelben Umhang trug, die Überlegenheit der Konzile zugunsten der päpstlichen Macht aufhob. Aber ironischerweise behauptete Giles von Viterbo gerade in diesem Zusammenhang: "Männer müssen durch die Religion verändert werden, nicht durch die Religion der Männer."

Totale Macht korrumpiert total

Nachdem wir mit Lord Acton angefangen haben, lassen Sie uns mit seinen berühmtesten Worten schließen: "Macht korrumpiert und absolute Macht korrumpiert absolut." Was jedoch oft vergessen wird, ist, dass Acton tatsächlich über den päpstlichen Absolutismus sprach, ein Anliegen, das christliche Reformer motiviert hat im Laufe der Jahrhunderte.

Diese Gefahr besteht jedoch nicht nur für diejenigen, die den päpstlichen Ring tragen oder dazu neigen, ihn zu küssen. Tief im Inneren soll die Flugbahn eines jeden sündigen Herzens wie bei Papst Julius II. Sein, der unsere prächtigen gelben Umhänge zur Schau stellt und nach einem Thron sucht, auf dem er sitzen kann. Aber es gibt nur einen Herrn, der auf dem Thron sitzt, das Lamm, das wir für immer und ewig preisen und ehren und preisen.

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