Was sagt die Bibel über die Taufe? Sechs Texte, die wir nicht ignorieren können

Martin Luther, der große protestantische Reformator, sagte: „Es gibt auf der Erde keinen größeren Trost als die Taufe.“ Luther war berühmt dafür, gegen Sünde und Satan zu kämpfen, indem er zu sich selbst predigte: „Ich bin getauft! Ich bin getauft! "

Luther behauptete nicht, gerettet zu werden, nur weil er getauft worden war. Vielmehr nahm er das Wunder und die Herrlichkeit der Taufe zu Recht wahr. Er sah den sichtbaren äußeren Akt der Taufe als einen objektiven Hinweis auf die unsichtbare innere Realität der Neugeburt und den Glauben, durch den wir allein auf der Grundlage Christi gerettet werden. Immerhin war Luther der große Verfechter der Rechtfertigung durch den Glauben - und einer, der von der Kraft und Gnade der Taufe gefesselt war.

Als Baptist muss ich jedoch feststellen, dass etwas in Luthers Erinnerung an seine Taufe gefehlt hat. Luther war, wie wir es nennen, ein Kindertäufer (oder Säuglingstäufer). Er selbst wurde als Säugling getauft, nicht als Antwort auf ein Bekenntnis seines eigenen Glaubens, sondern aufgrund des Glaubens seiner Eltern - der Glaube, den sie erwarteten, würde sich eines Tages bei ihrem neugeborenen Sohn manifestieren. Luther selbst unterstützte und praktizierte die Taufe nicht nur von erwachsenen Konvertiten, sondern auch von Säuglingen christlicher Eltern.

Wie viel mächtiger wäre es gewesen, sich an seine Taufe zu erinnern, wenn er sich tatsächlich hätte erinnern können? Was wäre, wenn seine Taufe ein Ausdruck des in seiner Seele bereits vorhandenen rettenden Glaubens gewesen wäre und nicht nur eine Hoffnung und ein Gebet seiner Eltern?

Bereue, glaube, lass dich taufen

Luther lässt in seiner Vision von der Taufe keine Wünsche offen. Gott hat seine Sakramente mit mehr eingebettet, als das Auge sieht. Für uns alle sind die „sichtbaren Worte“ der Verordnungen voller Staunen und Macht, in die wir hineinwachsen und reifen. Christen aller Art können Schattierungen und Bedeutungsstrukturen in der christlichen Taufe vorwegnehmen, die wir noch nicht erkannt haben.

Bevor ich sechs der wichtigsten neutestamentlichen Texte vorlege, möchte ich gleich zu Beginn darauf hinweisen, dass auf beiden Seiten dieser Frage gottesfürchtige evangelische Pastoren, Gelehrte, Kirchen und Seminare stehen. Die Probleme sind vielfältig und die Argumente oft komplex, und ich habe großen Respekt vor vielen lieben Brüdern und Schwestern, die sich als Säuglinge taufen lassen.

Dennoch haben wir Gläubigertäufer (oder Gläubigertäufer) - die typischerweise durch Untertauchen nur diejenigen taufen, die ein glaubwürdiges Glaubensbekenntnis ablegen - einen tieferen Fall als nur das, was auf der Oberfläche des biblischen Textes steht. Da wir jedoch der Bibel glauben, ignorieren wir auch nicht das einfache, hartnäckige Lesen der Texte. Wir gehen in der Tat tiefer und übersehen auch nicht das Offensichtliche. Betrachten Sie sechs einfache biblische Texte zur Taufe, die jede christliche Auffassung von Taufe nicht ignorieren kann.

Markus 1: 5

Das ganze Land Judäa und ganz Jerusalem gingen nach [Johannes] und wurden von ihm im Jordan getauft, um ihre Sünden zu bekennen .

Ohne Ausnahme im Neuen Testament ist die Taufe an die Umkehr und den Glauben an den Täufer gebunden. Die Taufe des Johannes, der Vorläufer der christlichen Taufe, war ausdrücklich wiederholt und unwiderruflich an die Umkehr gebunden . „Sie wurden im Jordan von Johannes getauft und haben ihre Sünden gestanden “ (Matthäus 3, 6). Johannes sagte: „Ich taufe dich mit Wasser zur Umkehr “ (Matthäus 3:11). In den Evangelien und Aposteln wird die Taufe des Johannes als „Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden“ zusammengefasst (Markus 1: 4; Lukas 3: 3; auch Apostelgeschichte 13:24; 19: 4). Wenn die Apostelgeschichte die Geschichte der frühen Kirche erzählt, verbindet sie die christliche Taufe wiederholt mit Reue und Glauben :

  • Tut Buße und lasst euch im Namen Jesu Christi taufen, um eure Sünden zu vergeben“ (Apg 2, 38).

  • „Diejenigen, die sein Wort erhielten, wurden getauft“ (Apg 2, 41).

  • „Als sie Philippus glaubten, als er gute Nachrichten über das Reich Gottes und den Namen Jesu Christi predigte, wurden sie sowohl von Männern als auch von Frauen getauft. Sogar Simon selbst glaubte und fuhr nach der Taufe mit Philipp fort “(Apg 8, 12-13).

Apostelgeschichte 18: 8

Crispus, der Herrscher der Synagoge, glaubte zusammen mit seinem ganzen Haushalt an den Herrn. Und viele der Korinther, die Paulus hörten, glaubten und ließen sich taufen.

Säuglingstäufer weisen häufig auf die in Apostelgeschichte 16:33, 18: 8 und 1 Korinther 1:16 erwähnten „Haushaltstaufen“ hin und argumentieren, dass alle Säuglinge in diesen Haushalten getauft worden wären. Wie John Piper jedoch schreibt,

Nirgendwo in der Schrift gibt es einen Hinweis darauf, dass ein Kind getauft wurde. Die „Haushaltstaufen“ (erwähnt in Apostelgeschichte 16:15, 33 und 1 Korinther 1:16) bilden nur dann eine Ausnahme, wenn man annimmt, dass der Haushalt Kleinkinder umfasst. Tatsächlich lenkt uns Lukas von dieser Annahme ab, zum Beispiel im Fall des philippinischen Gefängniswärters (Apg. 16:32), indem er sagt, dass Paulus zuerst „das Wort des Herrn gesprochen hat. . . an alle, die im Haus des Aufsehers waren “und tauften sie dann. ( Brüder, 156–157)

In Apostelgeschichte 18: 8 stellt Lukas im folgenden Satz sofort klar, dass es für die Taufe nicht ausreichte, nur im neuchristlichen Haushalt zu sein. Der Glaube an Jesus war Voraussetzung: „Crispus, der Herrscher der Synagoge, glaubte mit seinem ganzen Haushalt an den Herrn. Und viele der Korinther, die Paulus hörten, glaubten und wurden getauft “(Apostelgeschichte 18: 8).

Das Argument der Gläubigen-Täufer geht tiefer als solche Beispiele in den Evangelien und der Apostelgeschichte, aber wir beginnen oft hier. Und das nicht nur in den frühkirchlichen Erzählungen, die verschreibungspflichtig sein können, sondern auch in den Briefen. Vier Ankertexte in den apostolischen Briefen verbinden Taufe und Glauben mit einer Klarheit und Einfachheit, die in der kindertaufistischen Argumentation ihresgleichen sucht.

Galater 3: 26–27

In Christus Jesus seid ihr alle Söhne Gottes im Glauben . Denn so viele von euch, wie auf Christus getauft wurden, haben auf Christus gesetzt.

Paulus geht davon aus, dass diejenigen, die getauft wurden und diejenigen, die den erlösenden Glauben haben, dieselbe Gruppe sind (ohne sanktionierte Ausreißer). Glaube und Taufe gehören in der Praxis der Kirche und in der Erfahrung des einzelnen Christen zusammen. Diejenigen, die beweisen, dass sie den Glauben retten, sollten getauft werden. Und diejenigen, die getauft wurden, haben zum Ausdruck gebracht, den Glauben zu retten.

Weder hier noch anderswo werden Vorkehrungen getroffen, um diejenigen zu berücksichtigen, die ohne ein Glaubensbekenntnis in Erwartung des kommenden Glaubens getauft worden wären.

Kolosser 2: 11-12

In [Christus] wurdest du mit einer Beschneidung ohne Hände beschnitten, indem du durch die Beschneidung Christi den Leib des Fleisches ablegst und mit ihm in der Taufe begraben wurdest, in der du auch durch den Glauben an die Mächtigen mit ihm auferweckt wurdest Wirken Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.

Die Erwähnung der Beschneidung ist wichtig, da eines der Hauptargumente für Säuglingstäufer ist, dass, da die Beschneidung jedem Mann, der in Gottes Erstbundvolk geboren wurde, verabreicht wurde, die Taufe auf jedes Kind (Mann und Frau) angewendet werden sollte, das in gläubigen Familien geboren wurde des neuen Bundesvolkes Gottes, der Kirche. Dies ist jedoch nicht das, was Kolosser 2 oder ein anderer neutestamentlicher Text über die Beschneidung sagt.

Hier bezieht sich „die Beschneidung Christi“ darauf, dass er für unsere Sünden am Kreuz abgeschnitten ist, und die „Beschneidung ohne Hände“, die Paulus für jeden Gläubigen anwendet, ist spirituelle Beschneidung, das heißt Neugeburt (als Kommentator) Doug Moo merkt an, "die Verbindungen ... bestehen zwischen spiritueller Beschneidung und Taufe" ( Kolosser, 269, Nr. 18).

Von diesen im Herzen beschnittenen Menschen, die wiedergeboren werden, erwartet Paulus, dass der Eröffnungsritus des neuen Bundes der Wassertaufe angewendet wird. Wie wir weiter unten näher untersuchen werden, sind die Empfänger des Neuen Bundes der Taufe als Gegenstück zur Beschneidung des Alten Bundes diejenigen, die eine Neugeburt haben (keine natürliche Geburt), eine spirituelle Beschneidung, die nicht außerhalb des Glaubens stattfindet. Kolosser 2: 11–12 setzen wie Galater 3: 26–27 einen aktiven und bekennenden Glauben an alle Getauften voraus, nicht nur an ihre Eltern.

Römer 6: 3-4

Wissen Sie nicht, dass wir alle, die wir in Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? Wir wurden deshalb mit ihm durch die Taufe in den Tod beigesetzt, damit auch wir, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, in der Neuheit des Lebens wandeln können.

Wie in Kolosser 2 sind die Getauften diejenigen, die in Jesu Tod begraben und in ihm zu neuem Leben erweckt wurden. Das Bild suggeriert nicht nur das Eintauchen, sondern das Besprühen oder Eingießen, sondern, was noch wichtiger ist, die „Neuheit des Lebens“ ist ein Zeugnis für die Neugeburt und ihre Auswirkungen, nicht nur für die Erstgeburt.

Ein „altes Ich“, in das wir hineingeboren wurden (Epheser 2: 1–3), wurde gekreuzigt (Römer 6: 6) oder vertrieben (Epheser 4:22; Kolosser 3: 9). Und Paulus sagt, dass dies für „uns alle“ gilt, für alle Getauften. Wir alle wandeln jetzt „in der Neuheit des Lebens“, nicht in der Altheit unserer ersten Geburt. Das Argument der Säuglingstäufer, das den Glauben an das Neugeborene voraussetzt, wird der Litanei der neutestamentlichen Texte über die Bekehrung, die Entlassung eines alten Mannes und das Gehen in der Neuheit des Lebens nicht gerecht.

1. Peter 3:21

Dieser Text wird sowohl von Gläubigen als auch von Säuglingstäufern oft vermieden, weil er die Frage aufwirft, was unter „Taufe“ zu verstehen ist. . . Jetzt rettet dich. “Wenn wir jedoch den Vers richtig verstehen, klären wir beide diese Verwirrung und sehen eine weitere Bestätigung dafür, dass die Taufe nichts weniger als ein objektiver Ausdruck der subjektiven Reue und des Glaubens (Neugeburt) ist, die bereits vorhanden sind (nicht einfach erhofft). in der Taufe.

Taufe . . . Jetzt rettet dich nicht als Schmutzentferner, sondern als Aufruf an Gott für ein gutes Gewissen durch die Auferstehung Jesu Christi.

Petrus rechnet damit, dass wir überrascht sein werden, „die Taufe zu hören. . . rettet dich “, erklärt er sofort. Er meint nicht, dass der äußere Akt der Taufe, „als Entfernung von Schmutz aus dem Körper“, allein Heilskraft hat. Vielmehr ist das Instrument, das den Gläubigen zur Erlösung mit Christus verbindet, der unsichtbare Zustand des Herzens (Glaubens), der in der Taufe äußerlich zum Ausdruck kommt.

Die Taufe zeigt objektiv und äußerlich den subjektiven und inneren „Appell an Gott für ein gutes Gewissen“. Die Taufe rettet nicht als äußerliche Handlung, sondern durch den inneren Glauben, den sie ausdrückt. Die Aussage von Petrus hängt mit der Taufe zusammen und drückt einen rettenden, geistlich neugeborenen Zustand des Herzens im Gläubigen aus.

Plausibel oder biblisch?

Abgesehen von den Beispielen in den Erzählungen und den didaktischen Worten der Apostel, die die Taufe mit dem Glauben verbinden, argumentieren wir auch aus theologischen und bündnisrechtlichen Gründen. Ich werde das für den nächsten Artikel belassen, aber es ist angebracht, nicht zu schnell auf diese Argumente einzugehen. Wesentlich für die Position des Credobaptisten ist es, der nachweisbaren Lehre des Neuen Testaments gerecht zu werden.

Die besten Stimmen der Säuglingstaufe liefern in der Regel bewundernswert plausible, vernünftige und konsistente Argumente. Die Schlüsselfrage für uns Christen sollte jedoch nicht sein, ob das Argument plausibel und konsequent ist, sondern ob es durch den tatsächlichen Text der Schrift gelehrt wird .

Wir müssen zwar zu gegebener Zeit zu den theologischeren und bündigeren Argumenten übergehen, wagen es jedoch nicht, die einfachen, hartnäckigen und offensichtlichen Lesarten der neutestamentlichen Texte zu übergehen. Unabhängig von Ihrer Tradition sollte ein gutes Argument für die Natur und Anwendung der christlichen Taufe nicht ignorieren oder herabsetzen, was die Bibel tatsächlich sagt, einschließlich dieser sechs wichtigen Texte.

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