Was ist die Trinitätslehre?

Die Trinitätslehre ist das Fundament des christlichen Glaubens. Es ist entscheidend, um richtig zu verstehen, wie Gott ist, wie er sich auf uns bezieht und wie wir uns auf ihn beziehen sollten. Es wirft aber auch viele schwierige Fragen auf. Wie kann Gott eins und drei sein? Ist die Trinität ein Widerspruch? Wenn Jesus Gott ist, warum notieren die Evangelien Fälle, in denen er zu Gott gebetet hat?

Obwohl wir nicht alles über die Trinität (oder irgendetwas anderes) vollständig verstehen können, ist es möglich, Fragen wie diese zu beantworten und zu einem soliden Verständnis dessen zu gelangen, was es für Gott bedeutet, drei in einem zu sein.

Ein Gott, drei Personen

Die Trinitätslehre bedeutet, dass es einen Gott gibt, der ewig als drei verschiedene Personen existiert - den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Anders ausgedrückt, Gott ist im Wesentlichen einer und drei in Person. Diese Definitionen drücken drei entscheidende Wahrheiten aus: (1) der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind verschiedene Personen, (2) jede Person ist vollständig Gott, (3) es gibt nur einen Gott.

Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind verschiedene Personen. Die Bibel spricht vom Vater als Gott (Philipper 1: 2), von Jesus als Gott (Titus 2:13) und vom Heiligen Geist als Gott (Apostelgeschichte 5: 3–4). Sind das nur drei verschiedene Arten, Gott zu betrachten, oder nur drei verschiedene Arten, sich auf die Rollen zu beziehen, die Gott spielt? Die Antwort muss nein sein, denn die Bibel zeigt auch, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind.

Da zum Beispiel der Vater den Sohn in die Welt gesandt hat (Johannes 3:16), kann er nicht dieselbe Person sein wie der Sohn. Nachdem der Sohn zum Vater zurückgekehrt war (Johannes 16:10), sandten der Vater und der Sohn den Heiligen Geist in die Welt (Johannes 14:26; Apostelgeschichte 2:33). Deshalb muss der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn verschieden sein.

In der Taufe Jesu sehen wir, wie der Vater vom Himmel spricht und der Geist in Form einer Taube vom Himmel herabsteigt, während Jesus aus dem Wasser kommt (Markus 1: 10–11). In Johannes 1, 1 wird bekräftigt, dass Jesus Gott ist und gleichzeitig „bei Gott“ war, was darauf hinweist, dass Jesus eine von Gott, dem Vater, verschiedene Person ist (siehe auch Johannes 1, 18). Und in Johannes 16: 13–15 sehen wir, dass der Heilige Geist sich auch vom Vater und vom Sohn unterscheidet, obwohl es eine enge Einheit zwischen den drei Personen gibt.

Die Tatsache, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind, bedeutet mit anderen Worten, dass der Vater nicht der Sohn ist, der Sohn nicht der Heilige Geist ist und der Heilige Geist nicht der Vater ist. Jesus ist Gott, aber er ist nicht der Vater oder der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist Gott, aber er ist nicht der Sohn oder der Vater. Sie sind verschiedene Personen, nicht drei verschiedene Sichtweisen auf Gott.

Die Persönlichkeit jedes Mitglieds der Trinität bedeutet, dass jede Person ein bestimmtes Bewusstseinszentrum hat. Sie beziehen sich also persönlich aufeinander - der Vater betrachtet sich als „Ich“, während er den Sohn und den Heiligen Geist als „Sie“ betrachtet. Ebenso betrachtet sich der Sohn als „Ich“, aber der Vater und der Heilige Geist als „Ich“. Sie."

Oft wird beanstandet: „Wenn Jesus Gott ist, muss er zu sich selbst gebetet haben, als er auf Erden war.“ Die Antwort auf diesen Einwand besteht jedoch darin, einfach das anzuwenden, was wir bereits gesehen haben. Während Jesus und der Vater beide Gott sind, sind sie verschiedene Personen. So betete Jesus zu Gott dem Vater, ohne zu sich selbst zu beten. In der Tat liefert gerade der fortgesetzte Dialog zwischen dem Vater und dem Sohn (Matthäus 3:17; 17: 5; Johannes 5:19; 11: 41–42; 17: 1ff) den besten Beweis dafür, dass es sich um verschiedene Personen handelt mit unterschiedlichen Bewusstseinszentren.

Manchmal wird die Persönlichkeit des Vaters und des Sohnes geschätzt, aber die Persönlichkeit des Heiligen Geistes wird vernachlässigt. Manchmal wird der Geist eher wie eine „Kraft“ als eine Person behandelt. Aber der Heilige Geist ist kein „es“, sondern ein „er“ (siehe Johannes 14:26; 16: 7-15; Apostelgeschichte 8:16). Die Tatsache, dass der Heilige Geist eine Person ist und keine unpersönliche Kraft (wie die Schwerkraft), zeigt sich auch in der Tatsache, dass er spricht (Hebräer 3, 7), begründet (Apostelgeschichte 15, 28), denkt und versteht (1. Korinther 2) : 10–11), Testamente (1 Korinther 12:11), Gefühle (Epheser 4:30) und persönliche Gemeinschaft (2 Korinther 13:14). Dies sind alles Eigenschaften der Persönlichkeit.

Zusätzlich zu diesen Texten machen die anderen, die wir oben erwähnt haben, deutlich, dass sich die Person des Heiligen Geistes von der Person des Sohnes und des Vaters unterscheidet. Sie sind drei reale Personen, nicht drei Rollen, die Gott spielt.

Ein weiterer schwerwiegender Fehler, den die Menschen begangen haben, ist der Gedanke, der Vater sei der Sohn, der dann der Heilige Geist wurde. Im Gegensatz dazu implizieren die Stellen, die wir gesehen haben, dass Gott immer drei Personen war und immer sein wird. Es gab nie eine Zeit, in der eine der Personen der Gottheit nicht existierte. Sie sind alle ewig.

Obwohl die drei Mitglieder der Trinität verschieden sind, bedeutet dies nicht, dass eines dem anderen unterlegen ist. Stattdessen sind alle Attribute identisch. Sie sind in Kraft, Liebe, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wissen und allen anderen Eigenschaften gleich.

Jeder Mensch ist ganz und gar Gott. Wenn Gott drei Personen ist, bedeutet das, dass jede Person „ein Drittel“ Gottes ist? Bedeutet die Dreifaltigkeit, dass Gott in drei Teile geteilt ist?

Die Trinitätslehre teilt Gott nicht in drei Teile. Aus der Bibel geht klar hervor, dass alle drei Personen jeweils zu hundert Prozent Gott sind. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind alle Gott. Zum Beispiel sagt Kolosser 2: 9 über Christus: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit in körperlicher Form.“ Wir sollten uns Gott nicht als einen „Kuchen“ vorstellen, der in drei Teile geteilt ist, wobei jedes Teil eine Person darstellt. Dies würde jede Person weniger als vollständig zu Gott machen und somit überhaupt nicht zu Gott. Vielmehr ist „das Sein jeder Person gleich dem ganzen Sein Gottes“ (Grudem, Systematic Theology, 1994, Seite 255). Das göttliche Wesen ist nicht etwas, das zwischen den drei Personen aufgeteilt ist, sondern vollständig in allen drei Personen, ohne in „Teile“ unterteilt zu sein.

Somit ist der Sohn nicht ein Drittel des Seins Gottes; er ist alles Wesen Gottes. Der Vater ist nicht ein Drittel des Seins Gottes; er ist alles Wesen Gottes. Und ebenso mit dem Heiligen Geist. So, wie Wayne Grudem schreibt: "Wenn wir gemeinsam vom Vater, Sohn und Heiligen Geist sprechen, sprechen wir nicht von einem größeren Wesen als wenn wir nur vom Vater, vom Sohn oder vom Heiligen Geist sprechen." 252).

Es gibt nur einen Gott. Wenn jede Person der Dreifaltigkeit verschieden und doch vollständig Gott ist, sollten wir dann schließen, dass es mehr als einen Gott gibt? Offensichtlich können wir nicht, denn es ist klar, dass es nur einen Gott gibt: „Es gibt keinen anderen Gott außer mir, einen gerechten Gott und einen Erlöser; da ist keiner außer mir. Wende dich an mich und sei gerettet, alle Enden der Erde! Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen “(Jesaja 45: 21–22; siehe auch Jesaja 44: 6–8; 2. Mose 15:11; 5. Mose 4:35; 6: 4–5; 32:39; 1. Samuel) 2: 2; 1 Kings 8:60).

Nachdem wir gesehen haben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Personen sind, dass sie alle Gott sind und dass es dennoch nur einen Gott gibt, müssen wir schließen, dass alle drei Personen der gleiche Gott sind. Mit anderen Worten, es gibt einen Gott, der als drei verschiedene Personen existiert.

Wenn es eine Passage gibt, die dies alles am deutlichsten zusammenbringt, dann ist es Matthäus 28:19: „Mache Jünger aus allen Nationen und taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Beachten Sie dies zuerst der Vater, der Sohn und der Heilige Geist werden als verschiedene Personen unterschieden. Wir taufen in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Zweitens ist zu beachten, dass jede Person eine Gottheit sein muss, da sie alle auf die gleiche Ebene gestellt werden. Wäre es in der Tat so, dass Jesus uns im Namen einer bloßen Kreatur taufen lässt? Sicher nicht. Deshalb muss jede Person, in deren Namen wir getauft werden sollen, eine Gottheit sein. Drittens beachten Sie, dass wir, obwohl die drei göttlichen Personen verschieden sind, in ihren Namen (Singular) und nicht in Namen (Plural) getauft werden. Die drei Personen sind verschieden, bilden aber nur einen Namen. Dies kann nur sein, wenn sie eine Essenz teilen.

Ist die Dreifaltigkeit widersprüchlich?

Dies veranlasst uns, eine sehr hilfreiche Definition der Trinität, die ich zuvor erwähnt habe, genauer zu untersuchen: Gott ist im Wesentlichen einer, aber drei in Person . Diese Formulierung kann uns zeigen, warum es keine drei Götter gibt und warum die Trinität kein Widerspruch ist.

Damit etwas widersprüchlich ist, muss es das Gesetz der Widerspruchsfreiheit verletzen. Dieses Gesetz besagt, dass A nicht gleichzeitig und in derselben Beziehung sowohl A (was es ist) als auch Nicht-A (was es nicht ist) sein kann. Mit anderen Worten, Sie haben sich widersprochen, wenn Sie die gleiche Aussage bestätigen und ablehnen. Wenn ich zum Beispiel sage, dass der Mond ganz aus Käse besteht, aber dann auch sage, dass der Mond nicht ganz aus Käse besteht, habe ich mir selbst widersprochen.

Andere Aussagen mögen zunächst widersprüchlich erscheinen, sind es aber nicht. Der Theologe RC Sproul führt als Beispiel die berühmte Linie von Dickens an: „Es war die beste Zeit, es war die schlechteste Zeit.“ Offensichtlich ist dies ein Widerspruch, wenn Dickens meint, dass es die beste Zeit war, genauso wie es die war schlimmsten Zeiten. Aber er vermeidet den Widerspruch zu dieser Aussage, weil er meint, dass es in gewisser Hinsicht die beste Zeit war, aber in anderer Hinsicht die schlechteste.

Dieses Konzept auf die Trinität zu übertragen, ist für Gott kein Widerspruch, sowohl drei als auch eins zu sein, weil er nicht auf die gleiche Weise drei und eins ist. Er ist drei auf eine andere Weise als er einer ist. Wir sprechen also nicht mit gespaltener Zunge - wir sagen nicht, dass Gott einer ist, und leugnen dann, dass er einer ist, indem wir sagen, dass er drei ist. Das ist sehr wichtig: Gott ist eins und drei gleichzeitig, aber nicht auf die gleiche Weise .

Wie ist Gott eins? Er ist im Wesentlichen einer. Wie geht es Gott drei? Er ist drei in Person. Essenz und Person sind nicht dasselbe. Gott ist in gewisser Weise eins (Wesen) und drei auf unterschiedliche Weise (Person). Da Gott anders eins ist als drei, ist die Trinität kein Widerspruch. Es gäbe nur einen Widerspruch, wenn wir sagten, dass Gott drei ist, so wie er einer ist.

Ein genauerer Blick auf die Tatsache, dass Gott im Wesentlichen einer ist, aber drei, hat dazu beigetragen, zu zeigen, warum die Trinität kein Widerspruch ist. Aber wie zeigt es uns, warum es nur einen Gott statt drei gibt? Es ist sehr einfach: Alle drei Personen sind ein Gott, weil sie, wie wir oben gesehen haben, alle dasselbe Wesen haben. "Essenz" bedeutet dasselbe wie "Sein". Da Gott also nur eine Essenz ist; Er ist nur ein Wesen, nicht drei. Dies sollte deutlich machen, warum es so wichtig ist, zu verstehen, dass alle drei Personen dasselbe Wesen haben. Wenn wir dies leugnen, haben wir die Einheit Gottes geleugnet und bestätigt, dass es mehr als ein Wesen von Gott gibt (dh, dass es mehr als einen Gott gibt).

Was wir bisher gesehen haben, vermittelt ein gutes Grundverständnis der Trinität. Aber es ist möglich, tiefer zu gehen. Wenn wir genauer verstehen können, was unter Wesen und Person zu verstehen ist, wie sich diese beiden Begriffe unterscheiden und in welcher Beziehung sie zueinander stehen, werden wir ein vollständigeres Verständnis der Trinität haben.

Essenz und Person

Essenz . Was bedeutet Essenz? Wie ich bereits sagte, bedeutet es dasselbe wie Sein. Gottes Wesen ist sein Sein. Um noch genauer zu sein, Essenz ist, was Sie sind. Wenn das Risiko besteht, zu physisch zu klingen, kann Essenz als das "Zeug" verstanden werden, aus dem Sie "bestehen". Natürlich sprechen wir hier analog, denn wir können dies nicht auf physische Weise über Gott verstehen. "Gott ist Geist" (Johannes 4:24). Darüber hinaus sollten wir Gott eindeutig nicht als „bestehend aus“ etwas anderem als Göttlichkeit betrachten. Die „Substanz“ Gottes ist Gott, nicht ein Bündel von „Zutaten“, die zusammengenommen Gottheit ergeben.

Person . In Bezug auf die Trinität verwenden wir den Begriff „Person“ anders als wir ihn im alltäglichen Leben gebrauchen. Daher ist es oft schwierig, eine konkrete Definition der Person zu haben, wie wir sie in Bezug auf die Trinität verwenden. Was wir unter Person nicht verstehen, ist ein „unabhängiges Individuum“ in dem Sinne, dass sowohl ich als auch ein anderer Mensch separate, unabhängige Individuen sind, die getrennt voneinander existieren können.

Was wir unter Person verstehen, ist etwas, das sich selbst als "Ich" und andere als "Sie" betrachtet. So ist beispielsweise der Vater eine andere Person als der Sohn, weil er den Sohn als "Sie" betrachtet, obwohl er es ist betrachtet sich als "Ich". In Bezug auf die Trinität können wir also sagen, dass "Person" ein bestimmtes Subjekt bedeutet, das sich als "Ich" und die anderen beiden als "Du" betrachtet. Diese verschiedenen Subjekte sind keine Teilung innerhalb des göttlichen Wesens, aber "eine andere Form des persönlichen Daseins als ein Unterschied im Sein" (Grudem, 255; ich glaube, dass dies eine hilfreiche Definition ist, aber es sollte anerkannt werden, dass Grudem selbst dies eher als eine Erklärung als Definition der Person).

Wie verhalten sie sich? Das Verhältnis zwischen Wesen und Person ist also wie folgt. In Gottes einzigem Wesen ist ungeteiltes Sein eine „Entfaltung“ in drei persönliche Unterscheidungen. Diese persönlichen Unterscheidungen sind Existenzweisen innerhalb des göttlichen Wesens, aber keine Unterscheidungen des göttlichen Wesens. Sie sind andere persönliche Existenzformen als ein Unterschied im Sein. Der verstorbene Theologe Herman Bavinck hat an dieser Stelle eine sehr hilfreiche Aussage gemacht: „Die Personen sind Lebensformen innerhalb des Wesens; dementsprechend unterscheiden sich die Personen untereinander, da sich die eine Existenzweise von der anderen unterscheidet, und - anhand einer gemeinsamen Illustration - da sich die offene Handfläche von einer geschlossenen Faust unterscheidet. “(Bavinck, The Doctrine of God [Banner of Truth Trust, 1991], Seite 303).

Da jede dieser "Existenzformen" relational ist (und somit Personen sind), ist jede ein bestimmtes Bewusstseinszentrum, wobei jedes Bewusstseinszentrum sich selbst als "Ich" und die anderen als "Sie" betrachtet. Dennoch sind diese drei Personen "bestehen" alle aus dem gleichen "Zeug" (dh dem gleichen "Was" oder Wesen). Wie der Theologe und Apologe Norman Geisler es erklärt hat, ist das Wesen das, was Sie sind, die Person das, was Sie sind. Gott ist also ein "Was", aber drei "Wer".

Das göttliche Wesen ist also nicht etwas, was "über" oder "getrennt von" den drei Personen existiert, sondern das göttliche Wesen ist das Sein der drei Personen. Wir sollten uns die Personen auch nicht als definiert durch Attribute vorstellen, die zum Sein Gottes hinzugefügt werden. Wayne Grudem erklärt,

Wenn aber jeder Mensch ganz Gott ist und das ganze Sein Gottes hat, dann sollten wir auch nicht denken, dass die persönlichen Unterscheidungen irgendeine Art von zusätzlichen Attributen sind, die dem Sein Gottes hinzugefügt werden. . . . Vielmehr hat jede Person der Trinität alle Eigenschaften Gottes, und keine Person hat Eigenschaften, die die anderen nicht besitzen. Auf der anderen Seite müssen wir sagen, dass die Personen real sind, dass es sich nicht nur um unterschiedliche Sichtweisen auf das eine Wesen Gottes handelt. . . Der einzige Weg, dies zu tun, scheint zu sagen, dass die Unterscheidung zwischen den Personen kein Unterschied des Seins ist, sondern ein Unterschied der Beziehungen. Dies ist etwas weit entfernt von unserer menschlichen Erfahrung, in der jede andere menschliche "Person" auch ein anderes Wesen ist. Irgendwie ist das Sein Gottes so viel größer als das unsere, dass es in seinem einen ungeteilten Sein eine Entfaltung in zwischenmenschliche Beziehungen geben kann, so dass es drei verschiedene Personen geben kann. (253–254)

Trinitäre Illustrationen?

Es wurden viele Illustrationen angeboten, um uns das Verständnis der Dreifaltigkeit zu erleichtern. Es gibt zwar einige hilfreiche Illustrationen, aber wir sollten erkennen, dass keine Illustration perfekt ist. Leider gibt es viele Abbildungen, die nicht einfach unvollkommen, sondern irrtümlich sind.

Eine Illustration, auf die man achten sollte, lautet: „Ich bin eine Person, aber ich bin Student, Sohn und Bruder. Dies erklärt, wie Gott eins und drei sein kann. “Das Problem dabei ist, dass es sich um eine Häresie handelt, die Modalismus genannt wird. Gott ist nicht eine Person, die drei verschiedene Rollen spielt, wie diese Abbildung nahelegt. Er ist ein Wesen in drei Personen (Bewusstseinszentren), nicht nur drei Rollen. Diese Analogie ignoriert die persönlichen Unterschiede innerhalb Gottes und mildert sie zu bloßen Rollen.

Zusammenfassung und Anwendung

Lassen Sie uns schnell überprüfen, was wir gesehen haben:

  1. Die Dreifaltigkeit ist kein Glaube an drei Götter. Es gibt nur einen Gott und wir dürfen niemals davon abweichen.
  2. Dieser eine Gott existiert als drei Personen.
  3. Die drei Personen sind nicht jeder Teil Gottes, sondern jeder ganz und gleich Gott. Innerhalb des einen ungeteilten Wesens Gottes gibt es eine „Entfaltung“ in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei Personen gibt. Die Unterscheidungen innerhalb der Gottheit sind keine Unterscheidungen seines Wesens und werden auch nicht zu seinem Wesen hinzugefügt, sondern sie sind die Entfaltung des einen, ungeteilten Wesens Gottes in drei zwischenmenschliche Beziehungen, so dass es drei reale Personen gibt.
  4. Gott ist nicht eine Person, die drei aufeinanderfolgende Rollen übernahm. Das ist die Häresie des Modalismus. Der Vater wurde nicht der Sohn und dann der Heilige Geist. Stattdessen gab und gibt es immer drei verschiedene Personen in der Gottheit.
  5. Die Trinität ist kein Widerspruch, weil Gott nicht drei ist, so wie er einer ist. Gott ist im Wesentlichen einer, drei in Person.

Die Dreifaltigkeit ist zuallererst wichtig, weil Gott wichtig ist. Um besser zu verstehen, wie Gott ist, muss man Gott ehren. Außerdem sollten wir zulassen, dass Gott dreieinig ist, um unsere Anbetung zu vertiefen. Wir existieren, um Gott anzubeten. Und Gott sucht Menschen, die ihn „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Johannes 4, 24). Deshalb müssen wir uns immer bemühen, unsere Anbetung Gottes zu vertiefen - sowohl in Wahrheit als auch in unserem Herzen.

Die Dreifaltigkeit hat eine sehr wichtige Bedeutung für das Gebet. Das allgemeine Gebetsmuster in der Bibel ist, durch den Sohn und im Heiligen Geist zum Vater zu beten (Epheser 2:18). Unsere Gemeinschaft mit Gott sollte gestärkt werden, indem wir bewusst wissen, dass wir uns auf einen dreipersonalen Gott beziehen!

Das Bewußtsein der besonderen Rolle, die jeder Mensch der Dreifaltigkeit bei unserer Erlösung spielt, kann uns insbesondere dabei helfen, Gott in unseren Gebeten besser zu trösten und wertzuschätzen, und uns dabei helfen, unsere Gebete gezielt zu lenken. Obwohl wir die unterschiedlichen Rollen erkennen, die jede Person innehat, sollten wir ihre Rollen niemals so getrennt betrachten, dass die anderen Personen nicht beteiligt sind. Vielmehr ist alles, woran eine Person beteiligt ist, auch die beiden anderen auf die eine oder andere Weise beteiligt.

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