Warum nicht eine Frau predigen lassen?

Die konkrete Frage auf dem Tisch lautet: Lässt 1 Timotheus 2:12 die Möglichkeit offen, dass Frauen in der wöchentlichen Versammlung einer örtlichen Kirche als Erweiterung der männlichen Ältesten der Kirche oder als Ausdruck ihrer Regierung predigen dürfen Behörde?

John Piper sagt nein (in der Episode 533 von Ask Pastor John).

Andrew Wilson sagt ja (als Antwort auf Piper).

Also, wer hat Recht? Und spielt es eine Rolle?

Piper argumentiert, dass Frauen nicht in der örtlichen Kirche predigen sollten, auch nicht unter der Autorität der Ältesten, noch sollten sie regelmäßig die Sonntagsschule einem gemischten Publikum unterrichten. Ich werde hier gegenüber Wilson argumentieren, dass Piper Recht hat und seine Antwort gut formuliert ist.

Lassen Sie mich vorweg sagen, dass ich mich darüber freue, dass Wilson, wie aus der Schrift hervorgeht, glaubt, Frauen sollten nicht als Pastoren dienen, und ich habe oft von Wilsons Schriften in anderen Bereichen profitiert. Er ist ein Freund und Kollege in der größten Sache. Trotzdem denke ich, dass er in dieser Angelegenheit Fehltritte macht, wie ich weiter unten erläutern werde.

Wilsons drei Argumente

Wilson stützt die Auffassung, dass Frauen unter der Autorität und Erlaubnis der Ältesten predigen dürfen, mit drei Argumenten. Übrigens ist dies keine neue Sichtweise oder ein neuartiger dritter Weg, der verbreitet wird. Eine solche Sichtweise gab es sicherlich, als ich in den 1970er und 1980er Jahren Seminarist war. Wir werden daran erinnert, dass es unter der Sonne nichts Neues gibt.

Was sind Wilsons drei Argumente?

Erstens argumentiert er, dass nicht alle Predigten Lehren sind. Neben dem Lehren gibt es im Neuen Testament andere Arten des Sprechens, wie zum Beispiel Ermahnungen, Prophezeiungen oder evangelistische Predigten. Nichts verbietet Frauen, diese Art des Sprechens zu tun, sagt Wilson.

Zweitens hat die Lehre wahrscheinlich einen speziellen Bezugspunkt, der sich auf „die Bewahrung und Weitergabe des authentischen apostolischen Zeugnisses an Jesus in der Zeit vor der Niederschrift des Neuen Testaments“ konzentriert.

Drittens zitiert Wilson mich, um zu sagen, dass es zwei verschiedene Arten des Unterrichts gibt. Er verweist auf Passagen wie 1. Korinther 14, 26 und Kolosser 3, 16, in denen jeder in der Kirche ermutigt wird, sich gegenseitig zu unterrichten und zu unterweisen, so dass Frauen in diese Ermahnung einbezogen werden. Wilson unterscheidet zwischen Big-T- und Little-T-Unterricht. Er sagt,

In unserem Zusammenhang arbeiten wir das übrigens aus, indem wir alle Nichtältesten in unserer Kirche, die predigen, auffordern, ihre Predigten einem Ältesten vorzulegen, ihr Feedback dazu zu erhalten und es erst dann öffentlich zu halten. Auf diese Weise lehrt der Sprecher das Kleine und der Älteste das Große.

Zwei Aktivitäten verboten

Bevor wir uns überlegen, was Wilson sagt, ist ein Wort zu 1. Timotheus 2:12 erforderlich. Paul sagt, er erlaube „keiner Frau, Autorität über einen Mann zu unterrichten oder auszuüben“. Andreas Köstenberger hat in seiner sorgfältigen Analyse dieses Satzes gezeigt, dass zwei unterschiedliche Aktivitäten verboten sind: das Unterrichten und das Ausüben von Autorität.

Später in diesem Jahr veröffentlicht Crossway die dritte Ausgabe des Buches, das Köstenberger und ich gemeinsam herausgegeben haben: „ Frauen in der Kirche: Eine Analyse und Anwendung von 1 Timotheus 2: 9–15“ . Köstenbergers dritte Ausgabe seines Aufsatzes zeigt, dass seine Arbeit die Zeit überdauert hat. Beachten Sie, dass Paulus Frauen nicht nur verbietet, das Amt des Ältesten oder Aufsehers zu übernehmen. Er spricht auch funktional ; Frauen sollen Männer nicht unterrichten. Es ist ein Fehler, das, was Paulus hier sagt, auf das Amt zu beschränken und dann die Funktion zuzulassen.

Piper sagt zu Recht, wenn die Ältesten einer Frau erlauben zu predigen, erlauben sie, was Gott verbietet. In der Tat ist Piper vorsichtig. Er sagt, dass es einige Kontexte gibt, in denen Frauen ein gemischtes Publikum ansprechen können, aber sie sollten niemals predigen oder regelmäßig eine Sonntagsschulklasse von Erwachsenen unterrichten, in der es ein gemischtes Publikum gibt.

Wilson sagt zu Recht, dass es andere Arten von Reden als das Lehren gibt, wie Prophezeiungen oder ermutigende Worte. Aber diese Art der Rede repräsentiert nicht die regelmäßige, formale und fortlaufende Unterweisung in Gottes Wort. In der Prophezeiung geben die Menschen zu bestimmten Anlässen spontane Worte von Gott (vgl. 1 Korinther 14: 29–32). Ja, es gibt informelle Lehren, die entstehen, wenn Christen zusammen sind und wenn Gläubige Einsichten und dergleichen aus Gottes Wort teilen (Kolosser 3:16; 1. Korinther 14:26). Priscilla spielte eine Rolle bei der Unterweisung von Apollos privat (Apg. 18:26).

Aber hier ist das Problem: Dies unterscheidet sich von Predigten vor der versammelten Gemeinde oder von einer Frau, die regelmäßig Männer in der Schrift unterrichtet. Genau darum geht es bei der Unterscheidung zwischen Big-T-Unterricht und Little-T-Unterricht. Mit anderen Worten, ich glaube, Wilsons Unterscheidung spricht tatsächlich gegen seine Ansicht.

Verschiedene Arten der Rede

Denken wir noch einmal über die verschiedenen Arten der Rede im Neuen Testament aus einem anderen Blickwinkel nach, und ich möchte erneut vorschlagen, dass Wilsons Beispiel seinem Standpunkt widerspricht.

Das Predigen, würde ich argumentieren, enthält immer Lehren. Tatsächlich verbindet Predigen wahrscheinlich die Gaben des Lehrens und der Ermahnung miteinander. Daher ist es nicht plausibel oder überzeugend zu sagen, dass Predigen niemals ohne Unterweisung stattfindet . Wenn es keine Lehre gibt, dann ist es keine authentische biblische Predigt, denn Predigen erklärt und packt Gottes Wort aus. Wie kann das ohne Unterricht geschehen?

Faszinierend ist, dass Wilsons Beispiel dafür, was Nicht-Älteste tun, wenn sie predigen, den Punkt unterstützt. Sie geben kein spontanes Wort wie eine Ermahnung oder Prophezeiung. Stattdessen verlangt Wilsons Kirche, dass die Predigt im Voraus vorbereitet und geprüft wird, bevor sie gehalten wird. Das ist keine kleine Lehre! Das ist Big-T-Lehre, und deshalb ist es etwas ganz anderes als die informelle Art von Unterweisung, von der Paulus in Kolosser 3:16 und 1 Korinther 14:26 spricht.

Die Rolle der Lehre

Einer von Wilsons neugierigsten Punkten ist es, sich selbst zu unterrichten. Wenn ich ihn richtig verstehe, schlägt er vor, dass der Unterricht, richtig definiert, auf die Zeit vor der Abfassung des Neuen Testaments beschränkt ist. Eine solche Auffassung missversteht die Art des Unterrichts. Die Lehre erklärt die maßgebliche und öffentliche Überlieferung von Überlieferungen über Christus und die heiligen Schriften (1. Korinther 12: 28–29; Epheser 4:11; 1. Timotheus 2: 7; 2. Timotheus 3:16; Jakobus 3: 1).

Aus den übrigen Hirtenbriefen geht hervor, dass es sich bei der Lehre um die öffentliche Übermittlung von maßgeblichem Material handelt (vgl. 1. Timotheus 4, 13, 16; 6, 2; 2. Timotheus 4, 2; Titus 2, 7). Insbesondere die Ältesten sollen im Unterrichten arbeiten (1. Timotheus 5, 17), damit sie die falschen Lehrer, die die Häresie vorantreiben, widerlegen können (1. Timotheus 1: 3, 10; 4: 1; 6: 3; 2. Timotheus 4: 3; Titus 1: 9, 11). Es ist entscheidend, dass die richtige Lehre und die apostolische Hinterlegung an die nächste Generation weitergegeben werden (2. Timotheus 1:12, 14; 2: 2). Solcher Unterricht ist nicht auf die Zeit vor Vollendung des Kanons beschränkt; Es ist das Herz und die Seele des Dienstes der Kirche bis zum zweiten Kommen Christi.

Ich bin dankbar für die Gelegenheit, mit Wilson über diese Angelegenheit ins Gespräch zu kommen. Er artikuliert seine Sichtweise mit Vorsicht, und so freundschaftliche Diskussionen sind wichtig, wenn wir uns überlegen, wie wir uns in der Kirche verhalten sollen. Ich kehre dorthin zurück, wo ich begonnen habe: John Pipers Worte in dieser Angelegenheit sind weise, ausgereift und repräsentieren die Lehre der Heiligen Schrift.

Schließlich schreibe ich das nicht, weil John Piper ein Freund ist, den ich verteidigen möchte. Es ist auch wichtig, die vielen Gaben zu feiern, die Gott den Frauen gegeben hat, und die unzähligen Arten, wie sie in der Kirche dienen. Wir müssen uns oft daran erinnern, dass eine andere Rolle nichts über die Bedeutung oder den Wert eines Menschen aussagt. Dennoch ist das Thema wichtig, denn als Kirchen müssen wir unsere Praktiken in Übereinstimmung mit dem Wort Gottes und nicht mit unserer eigenen Weisheit anordnen. Wenn wir vom biblischen Muster abweichen, gibt es immer Konsequenzen. Gott hat uns seine Anweisungen für unser Aufblühen und unser Glück gegeben, und wenn wir seinen Anweisungen folgen, zeigen wir, dass wir ihm vertrauen.

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