Warum der dritte Tag? Das Versprechen der Auferstehung in der ganzen Schrift

ZUSAMMENFASSUNG: Jesus und seine Apostel behaupten, dass seine Auferstehung am dritten Tag „gemäß der Heiligen Schrift“ war. Die Hoffnung auf die Auferstehung reicht weit über das leere Grab hinaus zu den Hoffnungen und Prophezeiungen des Volkes Gottes, das den alten Bund geschlossen hat. Gleichzeitig weiht Jesu Auferstehung die neue Schöpfung Gottes in der Gegenwart ein und weist uns auf den Tag hin, an dem alle Gräber geleert werden - und Gottes Volk wird auferstehen, um seinem Herrn mit auferstandenen Körpern zu begegnen.

Für unsere fortlaufende Reihe von Artikeln von Wissenschaftlern für Pastoren, Leiter und Lehrer haben wir Jason DeRouchie, Forschungsprofessor für Altes Testament und biblische Theologie am Bethlehem College & Seminary, gebeten, die Hoffnung auf Auferstehung von der Genesis bis zur Offenbarung zu verfolgen. Sie können den Artikel auch als PDF herunterladen und ausdrucken.

Wir sind fast zwei Jahrzehnte im einundzwanzigsten Jahrhundert, und Christen auf der ganzen Welt hoffen immer noch auf die Auferstehung. Diese Hoffnung ist nicht neu. Wir sehnen uns nach Auferstehung, seit Gott zum ersten Mal den Glauben an die frühesten Heiligen des Alten Testaments erweckt hat. Ebenso sollte die Auferstehung auch von Rebellen gefürchtet werden, die an ihrem Unglauben festhalten, denn nach der Auferstehung kommt das Gericht.

Nach der ursprünglichen Schöpfung der Menschheit ist die Auferstehung Jesu zur Herrlichkeit das entscheidende Ereignis in der Geschichte der Menschheit, denn sie bringt den Anbruch der neuen Schöpfung (2. Korinther 5, 17) und bestätigt, dass diejenigen in Christus nicht länger unter Sünde gefangen sind Die Bezahlung dafür ist der Tod (Römer 6:23; 1. Korinther 15:17). Im Neuen Testament ist klar, dass die heiligen Schriften vorsahen, dass „der Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen sollte“ (Lukas 24:46; vgl. Lukas 24: 7; Johannes 20: 9; Apostelgeschichte 17: 2–3; 1. Korinther 15: 4) und dass „er als erster von den Toten auferstehen und Licht verkünden würde“, sowohl gegenüber den Juden als auch gegenüber den Heiden (Apg. 26: 22-23). Diese Aussagen werfen die Frage auf: Wo erwartet das Alte Testament die Auferstehung am dritten Tag? Eine genaue Betrachtung einer Reihe von Texten des Neuen Testaments, die bestimmte Texte des Alten Testaments zitieren oder auf diese verweisen, gibt uns einen ersten Hinweis darauf, wie diejenigen, die zu Beginn der neuen Schöpfung lebten, in ihrer Bibel Vorfreude auf die Auferstehung sahen.

Neutestamentliche Zitate und Anspielungen auf alttestamentliche Auferstehungstexte1

Als Jesus gegen die Sadduzäer argumentierte, dass auf die Auferstehung gehofft werden sollte, betonte er, dass Gott „nicht Gott der Toten, sondern der Lebenden ist“, wie deutlich wird, als er sich Moses am brennenden Busch als „Gott Abrahams“ identifizierte und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs “(Markus 12: 26–27; vgl. 2. Mose 3: 6). In ähnlicher Weise spielte Jesus, als er seine von Gott gegebene Befugnis zum Richten geltend machte, auf Daniel 12: 2 an und erklärte: „Es kommt eine Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und herauskommen werden, diejenigen, die der Auferstehung Gutes getan haben vom Leben und von denen, die der Auferstehung des Gerichts Böses angetan haben “(Johannes 5: 28-29). Später, als Paulus sich vor Felix in Cäsarea verteidigte, spielte er auf denselben alttestamentlichen Text an, als er behauptete, dass diejenigen des Weges (dh Christen) „Hoffnung auf Gott haben. . . dass es eine Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten geben wird “(Apostelgeschichte 24: 14-15).

In der Apostelgeschichte identifizieren sowohl Petrus als auch Paulus, dass Psalm 16: 10–11 die Auferstehung Christi vorhersagte (Apostelgeschichte 2: 25–31; 13: 34–35). Nachdem er Psalm 16:10 zitiert hatte, dass „du meine Seele nicht dem Hades überlassen oder deinen Heiligen die Verderbnis sehen lassen wirst“, betonte Petrus von David, dass „er die Auferstehung Christi vorausgesehen und darüber gesprochen hat“ (Apg. 2:27, 31) ). Paulus spricht ähnlich und fügt zu Psalm 16:10 Zitate aus Psalm 2: 7 und Jesaja 55: 3 hinzu:

Wir bringen Ihnen die frohe Botschaft, dass das, was Gott den Vätern versprochen hat, er uns, ihren Kindern, durch die Auferweckung Jesu erfüllt hat, wie auch im zweiten Psalm geschrieben steht: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt." Was die Tatsache angeht, dass er ihn von den Toten auferweckt hat, um nicht mehr zur Korruption zurückzukehren, hat er auf diese Weise gesprochen: „Ich werde dir den heiligen und sicheren Segen Davids geben.“ Deshalb sagt er auch in einem anderen Psalm: „Du Ich werde nicht zulassen, dass dein Heiliger Verderbnis sieht. “Nachdem David in seiner eigenen Generation den Zweck Gottes erfüllt hatte, schlief er ein, wurde zu seinen Vätern gelegt und sah Verderbnis, aber der, den Gott auferweckt hatte, sah keine Verderbnis. (Apostelgeschichte 13: 32–37)

Schließlich erinnert 1 Korinther 15: 54–58 sowohl an Jesaja 25: 8 als auch an Hosea 13:14, um für die Gemeinde in Korinth die Gewissheit ihrer Hoffnung auf Auferstehung zu betonen.

Wenn das Verderbliche das Unverderbliche anlegt und das Sterbliche die Unsterblichkeit anlegt, dann wird das Sprichwort eintreten, das geschrieben steht: „Der Tod wird im Sieg verschlungen.“ „O Tod, wo ist dein Sieg? O Tod, wo ist dein Stich? “Der Stich des Todes ist Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz. Aber danke sei Gott, der uns den Sieg durch unseren Herrn Jesus Christus gibt. Darum, meine geliebten Brüder, seid unerschütterlich und unerschütterlich und immer im Dienst des Herrn, wissend, dass eure Arbeit im Herrn nicht umsonst ist.

Während Jesaja erklärt hatte, dass Jahwe „den Tod für immer verschlingen würde“ und ihn somit als den erwarteten Erlöser ausweist (Jesaja 25: 8–9), bot der unmittelbare Kontext der ursprünglichen Fragen Gottes durch Hosea wenig Hoffnung: „Soll ich sie [dh, Ephraim] von der Macht von Sheol? Soll ich sie vom Tod erlösen? O Tod, wo sind deine Plagen? O Sheol, wo ist dein Stachel? Barmherzigkeit ist vor meinen Augen verborgen “(Hosea 13:14) .2 Solche Urteile würden jedoch nicht für immer gelten, denn er riss sie auf, damit er sie letztendlich heilen konnte (Hosea 6: 1–2) und veranlasste sie, Jahwe, ihren Gott, zu suchen und David, ihr König (Hosea 3: 5), und heilen ihren Abfall, als würden sie im Schatten ihres königlichen Vertreters Unterschlupf finden (Hosea 14: 4–8). So würde der Todesstich durch den Sieg unseres Herrn Christus überwunden, so wie Paulus es erklärte.

Mögliche Auferstehungstypologien des dritten Tages im Alten Testament3

Es ist bemerkenswert, dass keiner der obigen Texte, auf die das Neue Testament hinweist, die Erwähnung einer Auferstehung am dritten Tag enthält, doch sowohl Jesus (Lukas 24:46) als auch Paulus (1. Korinther 15: 4) betonen, dass die Vorhersage des Seins Christi Am dritten Tag aufgewachsen wurde "geschrieben" und war "in Übereinstimmung mit der Schrift". Es scheint daher wahrscheinlich, dass wir nach Typologien Ausschau halten sollten, die ein Auferstehungsereignis am dritten Tag andeuten, und wenn wir hier unsere Perspektive erweitern, eine Zahl weiterer Texte werden mögliche Quellen für die neutestamentlichen Behauptungen. Wir werden sie betrachten, indem wir uns durch den Kanon von hinten nach vorne bewegen.

Erstens hat Jesus seine eigene kommende Auferstehung mit Jonas auferstehungsähnlicher Befreiung vom Bauch des Fisches verglichen: „So wie Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei sein Nächte im Herzen der Erde. “(Matthäus 12:40; vgl. Jona 1: 17–2: 10 [2: 1–11].) 4 Jesus liest die Jona-Geschichte typologisch und sieht sie beide als Hinweis auf seine Erhöhung durch Prozess und klären, wie seine Auferstehung Rettung durch Urteil signalisieren würde.

Zweitens erklärte Hosea aufbauend auf dem bereits Erwähnten, dass das Ende von Israels Exil nach drei Tagen wie eine Auferstehung sein würde:

Komm, lass uns zum Herrn zurückkehren. denn er hat uns zerrissen, um uns zu heilen; Er hat uns niedergeschlagen und wird uns binden. Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben; Am dritten Tag wird er uns auferwecken, damit wir vor ihm leben. Lass uns wissen; Lasst uns weitermachen, um den Herrn zu kennen. Sein Ausgehen ist sicher wie die Morgendämmerung. Er wird zu uns kommen wie die Schauer, wie die Quelle regnet, die die Erde wässert. (Hosea 6: 1-3)

Bezeichnenderweise ist den Propheten klar, dass der Christus Israel repräsentieren würde, den Namen des Volkes tragen und Vertreter sowohl Israels als auch der anderen Nationen retten würde (Jesaja 49: 3, 6). Am Ende seines Buches scheint Hosea selbst diese Verbindung zwischen dem Einen und dem Vielen herzustellen, wenn er ein pluralistisches Volk mit einem singulären „Israel“ in Beziehung setzt, unter dessen Schatten sie Zuflucht finden werden (Hosea 14: 4–8 auf Hebräisch), gesehen in den ESV-Fußnoten (vgl. Sacharja 3: 7–9). So erwacht in der Auferstehung Christi am dritten Tag das wahre Israel in ihm zum Leben.5

Drittens schildert Christus seinen Tod als Taufe (Lukas 12, 50), und die Autoren des Neuen Testaments schildern die Urteile sowohl der Flut (1. Petrus 3, 20-21) als auch des Roten Meeres (1. Korinther 10, 2) als Taufen . Da das erste Passah-Opfer die Geburt Israels als Nation kennzeichnet und die Teilung des Roten Meeres wahrscheinlich am dritten Tag nach dieser neuen Schöpfung geschah, kann das große Exodusereignis auch typologisch auf die Auferstehung Christi am dritten Tag hindeuten Als Berg der Verklärung Jesu identifizierten Mose und Elia das kommende Werk Jesu in Jerusalem als „Exodus“ (Lukas 9: 30–31, ESV = „Aufbruch“) und signalisierten so die Erfüllung des zweiten Exodus, den alle Propheten erwartet hatten (z. B. Jesaja 11: 10–12: 6; Jeremia 23: 7–8; Zephanja 3: 19–20).

Viertens versprach Abraham am „dritten Tag“ seiner Reise, um seinen Sohn zu opfern, seinen Dienern: „Ich und der Junge werden dorthin gehen und anbeten und wieder zu dir kommen“ (Genesis 22: 4–5). Über diese Geschichte nachdenkend erklärt der Verfasser des Hebräischen Patriarchats: „Er war der Ansicht, dass Gott ihn sogar von den Toten auferwecken konnte, von denen er ihn im übertragenen Sinne zurückerhalten hat“ (Hebräer 11:19). Jahwe versprach: „Durch Isaak sollen deine Nachkommen benannt werden“ (Genesis 21:12), und diese Nachkommen, die von Isaak verschieden waren, würden sich wie die Sterne vermehren, die das Tor seiner Feinde besitzen und wer wäre der Kanal des göttlichen Segens für die Nationen (Genesis 22: 17-18). Das Ersatzopfer, das Isaacs Leben rettete (Genesis 22:13), und die Befreiung der Jugend wiesen auf die größeren Nachkommen hin, die nur durch große Trübsal triumphieren würden.

Fünftens zeigt das Neue Testament sowohl die Taufe (z. B. Römer 6: 4–5; Kolosser 2:12) als auch das Keimen von Samen (z. B. 1 Korinther 15: 35–38) als Bilder der Auferstehung. Als solches können wir die frühesten Vorhersagen für die Auferstehung Jesu am dritten Tag in der Tatsache sehen, dass die ersten Sprossen am dritten Tag nach der ursprünglichen Schöpfung aus dem wässrigen Chaos hervorgingen (1. Mose 1: 11–13) .7

Andere Texte zur Auferstehung des Alten Testaments8

Über die bereits zitierten Texte hinaus liefert das Alte Testament eine Reihe weiterer Vorhersagen oder Prognosen für die zukünftige Auferstehung. Erstens gibt es drei Beispiele für nicht dauerhafte Auferstehungen - das sind Arten von Wiederbelebungen, bei denen Gott eine Person, die kürzlich gestorben ist, vorübergehend wiederbelebt. Elia zum Beispiel erweckt den Sohn der Witwe aus Zarephat zum Leben (1. Könige 17: 17-23), und der Akt bestätigt seine prophetische Rolle (1. Könige 17:24). In ähnlicher Weise benutzt Gott Elisa, um den Sohn der Frau in Shunem wiederherzustellen (2. Könige 4: 18–37). Nachdem Elisa gestorben ist, wird der Leichnam eines Mannes wiederbelebt, wenn er Elishas eigenen Leichnam in einem Grab berührt (2. Könige 13: 20–21). . Der Verfasser der Hebräer schrieb, dass einige Propheten Agenten der Auferstehung waren (Hebräer 11:35) und identifizierten so, wie all diese alttestamentlichen Ereignisse die endgültigere Auferstehung vorwegnahmen und Hoffnung gaben, die bleibende verherrlichte Körper einschließen wird.

Nach dem Exil Israels und der bevorstehenden Wiederherstellung erklärt Jahwe durch Mose: „Seht jetzt, dass ich, auch ich, er bin und es keinen Gott neben mir gibt; Ich töte und ich mache lebendig; Ich wunde und ich heile; und niemand kann aus meiner Hand erretten “(5. Mose 32:39; vgl. 1. Samuel 2: 6; 2. Könige 5: 7). Da „Heilung“ immer auf „Verwundung“ folgt, ist es klar, dass Gottes „lebendig machen“ nach dem „Töten“ den Wiederherstellungssegen der Auferstehung nach dem Fluch des Todes vorsieht. Kenneth Turner hat bemerkt, dass Moses im Deuteronomium durch die Verwendung von Worten wie " zugrunde gehen", " zerstören", " vernichten" und dergleichen das Exil Israels als "Tod" darstellt, durch den die Nation als Jahwes erwählter Sohn und Diener ihre Identität, Geschichte und Identität verliert Bundesbeziehung mit dem Herrn. Die Wiederherstellung aus dem Exil ist also eine Auferstehung vom Tod zum Leben. “9 Und weil Jesus Christus als„ Israel “die Person darstellt, „ Israel “das Volk (Jesaja 49: 3, 6), folgt seine leibliche Auferstehung dem, was er trägt Das Fluchurteil (Galater 3:13) eröffnet die Erfüllung dieses Versprechens.

Ezechiel lebte mitten im Exil und stellte sich die Erfüllung der mosaischen Vorhersagen des Herrn über die Auferstehung des Volkes vor. Während der Gehorsam gegenüber dem Bund zum Leben hätte führen können (3. Mose 18: 5; Hesekiel 20:11, 13, 21), hatte Israels Aufstand im Bund den Tod der Nation zur Folge, so dass Gott sie als vertrocknete Knochen darstellt, die ein Feld füllen (Hesekiel 37) : 1; vgl. Jeremia 8: 1–2). Dennoch verspricht Jahwe: „Siehe, ich lasse den Atem in dich eindringen, und du wirst leben“ (Hesekiel 37: 5), und das Ergebnis war, dass Gott ihnen die menschliche Form zurückgab und ihnen den Atem des Lebens einhauchte lebte und stand auf ihren Füßen, eine außerordentlich große Armee “(Hesekiel 37:10). Die Vision sah vorweg, wie Gott Sie „aus Ihren Gräbern erheben“ und „meinen Geist in Sie hineinlegen“ würde, was zum Leben führen und sein Volk zu seinem Tempel machen würde (Hesekiel 37: 13–14; vgl. 36:27). So wird „meine Wohnung bei ihnen sein, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (Hesekiel 37:27; vgl. 2 Korinther 6:16).

Als Jesaja zuvor seine Behauptung aufbaute, Jahwe würde den Tod für immer verschlingen (Jesaja 25: 8; vgl. 1 Korinther 15:54), erklärte er: „Eure Toten werden leben; ihre Körper werden auferstehen. Ihr, die ihr im Staub wohnt, wacht auf und singt vor Freude! “(Jesaja 26:19.) Die Mittel für dieses Erwachen und Jubeln werden dann im vierten Dienerlied ausgepackt. Der Prophet hebt zuerst die Auferstehung des Dieners hervor, wenn er nach seinem Ersatzopfer seine sehenden Nachkommen identifiziert: „Es war der Wille des Herrn, ihn zu vernichten; er hat ihn betrübt; Wenn seine Seele ein Schuldopfer darbringt, wird er seine Nachkommen sehen. er wird seine Tage verlängern; der Wille des Herrn wird in seiner Hand gedeihen “(Jesaja 53, 10). Dann hören wir den Herrn erklären: „Aus der Qual seiner Seele wird er sehen und zufrieden sein; Durch sein Wissen wird der Gerechte, mein Knecht, viele für gerecht erklären, und er wird ihre Missetaten tragen “(Jesaja 53:11). Weil der Herr seinen Diener für gerecht erklärte (vgl. Jesaja 50: 8), würde dieser Gerechte die Sünden vieler im Tod tragen können, und durch seine siegreiche Auferstehung würden alle in ihm Gerechten - seine geistigen Nachkommen - für gerecht erklärt . Der Knecht des Herrn war „Israel“ (Jesaja 49: 3), und „im Herrn werden alle Nachkommen Israels gerechtfertigt sein und sich rühmen“ (Jesaja 45:25).

Neben den oben erwähnten Psalmen 2: 7 und 16: 9–11 (vgl. Apg. 2: 25–31; 13: 32–35) enthält der Psalter eine Reihe weiterer Hinweise auf die Auferstehung. Zum Beispiel verspricht in Psalm 22 derjenige, der von Gott verlassen und bis zum Tod bedrängt ist (Psalm 22: 1–21 [2–22]), seinen Brüdern den Namen Gottes zu verkünden (Psalm 22:22 [23]). Dies impliziert eine Auferstehung (vgl. Matthäus 28, 10; Römer 8, 29; Hebräer 2, 12). Außerdem wird uns gesagt, dass der Herr vor uns „alle verbeugen wird, die in den Staub fallen“, was eine Zukunft jenseits des Grabes für diejenigen aufzeigt, die sterben (Psalm 22:29). Die Söhne Korahs beenden Psalm 48 mit dem Zeugnis der Gläubigen, dass Gott uns „über den Tod hinaus führen wird“ (ESV-Fußnote). Sie behaupten dann in Psalm 49, dass die Stolzen „für Sheol bestimmt sind“, aber dass „die Gerechten am Morgen über sie herrschen werden“ (Psalm 49:14 [15]). Mit der Stimme des königlichen Vertreters erklären sie: „Gott wird meine Seele von der Macht des Schol erlösen, denn er wird mich empfangen“ (Psalm 49:15 [16]). Zumindest weisen solche Behauptungen auf eine geistige Auferstehung hin. In ähnlicher Weise weist der Psalmist in Psalm 71 auf das Leben nach dem Tod hin, wenn er schreibt: „Du, der ich viele Schwierigkeiten und Katastrophen gesehen habe, wirst mich wiederbeleben; Aus den Tiefen der Erde wirst du mich wieder heraufbringen “(Psalm 71:20). Zwei Psalmen später stellt Asaph das schreckliche Ende des Stolzen (Psalm 73: 17–22) der Verpflichtung Gottes gegenüber, die Demütigen zur Ehre zu erheben und für immer ihre Stärke und Teilhabe zu sein (Psalm 73: 24–26).

Schließlich weisen sowohl Hiob als auch der Prediger in Prediger auf die Hoffnung auf Auferstehung hin. Hiob fragt: "Wenn ein Mann stirbt, soll er wieder leben?" (Hiob 14:14). Er scheint zu bejahen, denn er sagt dann: „Alle Tage meines Dienstes würde ich warten, bis meine Erneuerung kommen würde.“ Und noch einmal: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und am Ende wird er bestehen auf der Erde. Und nachdem meine Haut auf diese Weise zerstört wurde, werde ich Gott in meinem Fleisch sehen “(Hiob 19: 25–26). Wir erfahren auch, dass Hiobs „sieben Söhne und drei Töchter“ am Ende seines von Prüfungen erfüllten Lebens, zu dem der Tod seiner zehn Kinder gehörte (Hiob 1: 2, 18–19) (Hiob 42:13). Aber weil wir früher erfahren haben, dass „der Herr Hiob zweimal so viel gegeben hat wie zuvor“ (Hiob 42, 10), könnte der Text die geistige Auferstehung seiner früheren Kinder bedeuten, ähnlich wie Jesus von der Aussage Jahwes gesprochen hat: Ich bin der Gott Abrahams “- nicht„ der Toten, sondern der Lebenden “(Matthäus 22:32) .10

Der Prediger war überzeugt, dass der Tod zu allen kommen würde, sowohl zu denen, die gut sind, als auch zu denen, die böse sind (Prediger 9: 2–3), und dass „es einen gerechten Mann gibt, der in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht, und es gibt einen bösen Mann der sein Leben in seinem Übel verlängert “(Prediger 7:15). Dennoch: „Obwohl ein Sünder hundert Mal Böses tut und sein Leben verlängert, weiß ich, dass es denen gut gehen wird, die Gott fürchten, weil sie sich vor ihm fürchten“ (Prediger 8, 12). Der Prediger war sich in einer zukünftigen Hoffnung über das Grab hinaus für die Gerechten sicher.

Auferstehung im Neuen Testament11

In Erfüllung der alttestamentlichen Erwartungen endet jedes der vier Evangelien mit Geschichten über die leibliche Auferstehung Jesu von den Toten (Matthäus 28: 1–10; Markus 16: 1–8; Lukas 24: 1–12; Johannes 20: 1–10) ), und der Rest des Neuen Testaments porträtiert dies als das Wendepunktereignis, das den Lauf der Weltgeschichte verändert. Die Auferstehung Jesu geschieht am ersten Tag der Woche (Johannes 20: 1, 19) und symbolisiert damit die Einweihung der neuen Schöpfung (1. Korinther 15:20, 23; 2. Korinther 5:17). Es stellt Jesus Christus als den Gerechten fest (1. Timotheus 3:16; vgl. Jesaja 50: 8; 53:11; 1. Johannes 2: 1) und Herrn und Richter des Universums (Matthäus 28:18; Apostelgeschichte 2:36; 17:31; Römer 1: 4; 14: 9). Es sichert auch die Rechtfertigung für alle, die glauben (Römer 4:25; 6: 8–11; 1. Korinther 15:17), initiiert die Verbreitung der guten Botschaft (Römer 1: 16–17; Galater 1: 11–12) und eine vom Geist gestärkte weltweite Mission der Erlösung (Matthäus 28: 19–20; Johannes 20: 19–22; Apostelgeschichte 1: 8) und liefert die notwendige Linse für das Verständnis des Alten Testaments (Johannes 2: 20–22; 12:13) –16; 20: 9).

Die Auferstehung Jesu schafft für alle in ihm eine lebendige Hoffnung auf ein „unvergängliches, unbeflecktes und unvergängliches Erbe“ (1 Petrus 1: 3–5) und gibt der gesamten geschaffenen Ordnung Hoffnung, dass es erneuert wird (Römer 8) : 18–25; vgl. Kolosser 1:20) - „Christus, der Erstling, dann bei seinem Kommen die, die zu Christus gehören“ (1. Korinther 15:23). In seinem auferstandenen Körper behielt Jesus physische Zeichen seiner Hinrichtung bei, um seine Identität zu bestätigen (Lukas 24:39; Johannes 20:20, 25, 27; Apostelgeschichte 1: 3), aber er konnte unerkannt bleiben, bis er sich entschied, sich selbst preiszugeben (Lukas 24, 16, 31; Johannes 20, 14, 16; 21, 4, 12). Er konnte gehen und mit anderen reden (Lukas 24: 15–17; Johannes 20:15), verschwinden und nach Belieben erscheinen (Lukas 24:31, 36–37; Johannes 20:19, 26) und berührt werden (Lukas 24: 39; Johannes 20, 17, 27) und essen (Lukas 24, 30, 42–43). Er wurde zu Recht angebetet und sichtbar in den Himmel aufgestiegen (Lukas 24: 51–52; Apostelgeschichte 1: 9).

Jesus verglich die Macht Gottes, die Toten zu erwecken (z. B. 5. Mose 32:39; 1. Samuel 2: 6; 2. Könige 5: 7) mit seiner Macht, den geistigen Tod zu überwinden, indem er den Menschen gegenwärtig ewiges Leben schenkt (Johannes 3:16; 5:21) 24–26); Eine solche anfängliche „Auferstehung“ gibt Sicherheit für die vollständige Auferstehung nach dem physischen Tod, zuerst geistlich und dann körperlich (Johannes 5: 28–29; 11: 25–26; 14: 2–3). Auch Paulus merkt an, dass, obwohl „wir in unserer Schuld gestorben waren“, Gott uns bereits „zusammen mit Christus lebendig gemacht hat. . . und erweckte uns mit ihm und setzte uns mit ihm an den himmlischen Orten in Christus Jesus, damit er in den kommenden Zeitaltern den unermesslichen Reichtum seiner Gnade in Güte uns gegenüber in Christus Jesus gegenüber zeigt. “(Epheser 2, 4-7.) . Die Gläubigen erleben bereits eine geistige Auferstehung, und Christen, die vor dem zweiten Erscheinen Christi sterben, treten in einen Zustand bewusster Ruhe in der Gegenwart Jesu ein (Lukas 23:43; Johannes 14: 2, 3; 2. Korinther 4:14; Philipper 1:23). Aber wenn Christus wiederkommt, werden diejenigen, die bereits eine anfängliche geistige Auferstehung erlebt haben, neue übernatürliche Körper erhalten, die sich niemals abnutzen werden (Römer 8:11; Philipper 3: 20-21). „Der Herr selbst wird mit einem Gebotsschrei, mit der Stimme eines Erzengels und mit dem Klang der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen. Und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die wir leben und zurückbleiben, mit ihnen in den Wolken gefangen sein, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein “(1 Thessalonicher 4: 16–17).

Nach dem Vorbild von Elia und Elisa verwendet Gott im Neuen Testament prophetische Gestalten, um kürzlich verstorbene Personen wiederzubeleben, um die Macht Jesu über den Tod zu identifizieren. Aber während Elia Gott bat, zu handeln (1. Könige 17: 21–22), befiehlt Jesus als Gott einfach, wie bei seiner Wiederbelebung der Tochter eines Synagogenherrschers in Galiläa (Markus 5: 35–43), dem Sohn des Witwe von Nain (Lukas 7: 11–17) und Lazarus (Johannes 11: 1–53). Auch Petrus, der unter der Kraft Christi arbeitet, belebt ein junges Mädchen in Joppa wieder (Apg. 9: 36–43), und in Ephesus belebt Paulus Eutychus wieder, nachdem er aus einem Fenster gefallen und gestorben ist (Apg. 20: 7–12). . In jedem dieser Beispiele bestätigte die vorübergehende Auferstehung eines kürzlich verstorbenen Menschen durch Gott die Autorität des Propheten und ließ die Kraft Jesu ahnen, die Toten dauerhaft zu erwecken (Johannes 11: 25–26; vgl. Lukas 7: 16–17; Johannes 9) : 32–33).

Wie oben erwähnt, erwartet die Schrift „eine Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten“ (Apostelgeschichte 24:15; vgl. Daniel 12: 2; Matthäus 25:46; Johannes 5: 28–29). Darauf bezieht sich Offenbarung 20, 12, wenn es heißt: „Ich sah die großen und kleinen Toten vor dem Thron stehen, und Bücher wurden geöffnet. Dann wurde ein weiteres Buch aufgeschlagen, das Buch des Lebens. Und die Toten wurden nach dem beurteilt, was in den Büchern geschrieben stand, nach dem, was sie getan hatten “(vgl. Matthäus 25: 31, 32; 2. Korinther 5, 10). Die Gelehrten sind sich weiterhin nicht einig über die Bedeutung und die richtigen zeitlichen Bezüge von Offenbarung 20: 1–6, in der „die erste Auferstehung“ und „der zweite Tod“ erwähnt werden (Offenbarung 20: 5–6). Während der Text nicht explizit ist, implizieren die Ordinalzahlen „erste“ und „zweite“ mindestens ein „zweites“ und ein „erstes“ für Auferstehung und Tod. Darüber hinaus betrifft „die erste Auferstehung“ wahrscheinlich nur die Gläubigen („Selig und heilig ist derjenige, der an der ersten Auferstehung teilhat!“, Offenbarung 20: 6) und bezieht sich auf das geistige Leben, das die verstorbenen Gläubigen bereits genießen (vgl. Lukas 23) : 43; Philipper 1:23) .12 Im Gegensatz dazu gilt "der zweite Tod" nur für Nichtgläubige ("über solche [dh diejenigen, die die erste Auferstehung erleben] hat der zweite Tod keine Macht", Offenbarung 20: 6). und bezieht sich auf den ewigen Zustand der Nicht-Wiedergeborenen im Feuersee (Offenbarung 20, 14). 13 Die Bemerkung, dass „der Rest der Toten nicht zum Leben erweckt wurde“ (Offenbarung 20, 5), bezieht sich auf die Ungläubigen, die danach der physische Tod, bleibe „tot in [ihren] Schuld und Sünden“ (Epheser 2: 1), aber wer wird beim endgültigen Gericht auferstehen.14

Die Auferstehung Christi wirkt sich auf die gegenwärtige Ethik und die zukünftige Hoffnung des Christen aus. In Bezug auf die Ethik sagt Paulus: „Wenn Sie dann mit Christus auferweckt wurden, suchen Sie die Dinge, die oben sind, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kolosser 3: 1). Ebenso schreibt der Apostel: „Wir wurden begraben. . . mit ihm durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln können. . . . Sie müssen sich auch für tot halten, um für Gott in Christus zu sündigen und zu leben, und dürfen nicht zulassen, dass „die Sünde in Ihrem sterblichen Leib regiert“ (Römer 6: 4, 11–12; vgl. 1 Korinther 6: 12–20; 2) Korinther 5:15). Unsere Identifikation mit Christus in seiner Auferstehung erfordert, dass wir als Teil der neuen Schöpfung leben.

In diesem Zusammenhang sollte uns unsere eigene Versöhnung mit Gott zu einem Dienst der Versöhnung bewegen (2. Korinther 5: 17–19), denn die Auferstehung Christi gibt uns nun die ewige Absicht zu predigen, zu glauben und zu arbeiten (1. Korinther 15:14). 58). Die Auferstehung Jesu weckt das Vertrauen in das kommende Leben (1. Korinther 15:23), und was wir für morgen erhoffen, verändert, wer wir heute sind (2. Petrus 1: 4). Wir sind zu radikaler Mission und radikaler Freude in einer Welt des Chaos und des Leidens befähigt und wissen, dass unser neuer Körper, wenn Christus wiederkommt, in Herrlichkeit und Kraft erweckt wird und das Ebenbild des Himmelsmenschen trägt, des göttlichen Sohnes (1. Korinther) 15: 43–44, 49; vgl. Philipper 3: 20–21). Komm, Herr Jesus!

Die Natur der Auferstehungshoffnung

Was ist Auferstehungshoffnung? Es ist nicht nur die Auferstehung selbst, sondern auch das, was auf die Auferstehung folgt - nämlich die Freude in der Gegenwart unseres Erlösers. Lassen Sie uns Jesaja 53: 10–11 genauer betrachten, der eine Parallele zwischen menschlichen und göttlichen Perspektiven auf den Tod und die Auferstehung Christi darstellt.

Es war der Wille des Herrn, ihn zu vernichten; er hat ihn betrübt; Wenn seine Seele ein Schuldopfer darbringt, wird er seine Nachkommen sehen. er wird seine Tage verlängern; Der Wille des Herrn wird in seiner Hand gedeihen. Aus der Qual seiner Seele wird er sehen und zufrieden sein; Durch sein Wissen wird der Gerechte, mein Knecht, viele für gerecht erklären, und er wird ihre Missetaten tragen.

Durch direkte Prophezeiung fangen beide Verse damit an, das brutale Leiden Christi bis zum Tod zu beschreiben, und dann heben sie seine Auferstehung zur Freude hervor . Erstens war es Gottes Wonne, seinen Diener zu „zermalmen“, ihn zu „betrüben“, was ein Ersatztod als „Schuldopfer“ sein würde, das die tiefste „Qual“ einschließen würde eine Tat, Gottes gerechter Diener würde „die Missetaten des Volkes ertragen“.

Aber es gibt noch mehr. Drei spezifische, alles motivierende Elemente würden sich auf der anderen Seite dieses Sühnopfers erheben - „er wird seine Nachkommen sehen; er wird seine Tage verlängern; Der Wille des Herrn wird in seiner Hand gedeihen. “Sehen, verlängern, gedeihen! Mehr als siebenhundert Jahre vor dem Erscheinen Jesu impliziert Jesaja die Realität der Auferstehung, weil er voraussah, dass der Zornsträger, den Gott als „den Gerechten“ bezeichnet, weiterhin Gottes Willen erfüllen würde, indem er „viele“, die er gekauft hat, dauerhaft rettet. Nachkommen “von den Völkern der Welt (vgl. Jesaja 54: 3). Sein Sühnwerk würde „viele Nationen besprengen“ (Jesaja 52:15) und „viele als gerecht erklären“ (Jesaja 53:11). Die Worte des Herrn zeigen, was diese Realität für den Diener bedeuten würde: „Aus der Qual seiner Seele wird er sehen und zufrieden sein“ (Jesaja 53:11). Das Hebräische hier deutet tatsächlich an, dass die Befriedigung das Sehen der vielen Nachkommen war, die als gerecht gelten würden - ein Volk für Gott, das „von jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation“ befreit wurde (Offenbarung 5: 9).

Es ist daher wahrscheinlich, dass die Natur oder der Inhalt der „Freude, die vor [Jesus] gesetzt wurde“, durch die er „das Kreuz ertrug“, nichts anderes als die Gemeinschaft der Heiligen war, die aus seinem Auferstehungsereignis geboren werden würde ( Hebräer 12: 2). Zu unserer Hoffnung auf Auferstehung gehört nun auch, dass wir mit den Vielen an Christus teilnehmen. Diese zwingende Freude motivierte Christus, sein Kreuz zu tragen, und sie sollte uns motivieren, wenn wir unser tragen (Markus 8:34; Hebräer 12: 2–3). Und nachdem wir bereits mit Christus vereint und mit ihm eingeweiht worden sind, schmecken wir bereits die Freuden der christlichen Gemeinschaft mit jeder neuen Seele, die gerettet wird.

Alle werden ihn treffen

Das Alte Testament sieht die (dritte) Auferstehung des Volkes Gottes nach dem Tod des Exils voraus (z. B. 5. Mose 32:39; Hosea 6: 2; Daniel 12: 2) und stellt klar, dass das neue Leben der Gemeinschaft multiethnisch sein wird in der Natur und wird aus dem eigenen Triumph des leidenden Dieners über den Tod resultieren (Jesaja 53: 10–11; Psalm 16:10). Die Auferstehung Jesu Christi am dritten Tag erfüllt die Vorhersagen des Alten Testaments (Lukas 24: 46–47; 1. Korinther 15: 4), macht ihn zum regierenden König (Römer 1: 4; Matthäus 28:18) und weiht die neue Schöpfung ein (1) Korinther 15:20, 23; 2. Korinther 5:17), rechtfertigt die Vielen (Römer 4:25), ruft die Gläubigen dazu auf, in der Neuheit des Lebens zu wandeln (Römer 6: 4; Kolosser 3: 1), gebiert eine globale Mission (Matthäus) 28: 19–20; Johannes 20: 19–22; Apostelgeschichte 1: 8; Römer 1: 16–17; Galater 1: 11–12) und gibt allen Gläubigen Hoffnung auf ihre eigene Auferstehung (Römer 8:11; 1) Korinther 15: 43–44, 49; Philipper 3: 20–21; Hebräer 9: 27–28). Es sollte auch Ungläubigen klar machen, dass sie dem himmlischen Richter tatsächlich von Angesicht zu Angesicht begegnen werden (Daniel 12: 2; Matthäus 25:46; Johannes 5: 28–29).


  1. Siehe Mitchell L. Chase, „Die Entstehung der Auferstehungshoffnung: Erforschung ihrer frühen Gegenwart und ihrer tiefen Wurzeln“, JETS 57 (2014): 467–71. ↩

  2. Die Übersetzung hier ist eine Mischung aus NASB und ESV. ↩

  3. Siehe Nicholas P. Lunn, „Auferweckung am dritten Tag gemäß den heiligen Schriften: Auferstehungstypologie in der Genesis Creation Narrative“, JETS 57 (2014): 523–35; Stephen G. Dempster, „Vom kleinen Haken zum Eckstein zum Schlussstein: Die Auferstehung Christi am„ dritten Tag “gemäß den heiligen Schriften“, WTJ 76 (2014): 371–409; Joel R. White, „Er wurde am dritten Tag gemäß den heiligen Schriften auferweckt “ (1. Korinther 15: 4): Eine typologische Interpretation basierend auf dem kultischen Kalender in 3. Mose 23, TynBul 66 (2015): 103–19. ↩

  4. Die Schriftzitate in Klammern beziehen sich durchweg auf die hebräische Bibel, deren Versnummern sich manchmal von den englischen Übersetzungen unterscheiden. ↩

  5. Zur Bedeutung dieses Textes vor dem Hintergrund der Behauptung des Neuen Testaments, dass die Auferstehung Jesu am dritten Tag „gemäß der Heiligen Schrift“ war, vgl. Dempster, „Vom kleinen Pflock zum Eckstein zum Deckstein“, 404–9. ↩

  6. Siehe Lunn, „Auferweckt am dritten Tag gemäß den heiligen Schriften“, 527–30. ↩

  7. Vgl. Mitchell L. Chase, „Aus Staub wirst du entstehen“: Auferstehungshoffnung im Alten Testament, SBJT 18.4 (2014): 11; Lunn, „Auferweckt am dritten Tag gemäß den heiligen Schriften“, 532–34. ↩

  8. Siehe Chase, „Aus Staub wirst du auferstehen“, 9–29; Chase, „Die Entstehung der Auferstehungshoffnung“, 467–80; Lunn, „Auferstanden am dritten Tag gemäß den heiligen Schriften“, 523–35; Dempster, „Vom kleinen Pflock zum Eckstein zum Deckstein“, 371–409. ↩

  9. Kenneth J. Turner, "Deuteronomys Theologie des Exils", in " Für immer zu unserem Besten": Studien über die Botschaft und den Einfluss des Deuteronomiums zu Ehren von Daniel I. Block, hrsg. Jason S. DeRouchie, Jason Gile und Kenneth J. Turner (University Park, PA: Eisenbrauns, 2013), 190, 194. Er stellt weiter fest: „Die Menschen werden weiterhin physisch im Exil leben. Als eine Einheit soll Israel jedoch "zugrunde gehen" oder "zerstört werden". Es ist also nicht Israel als historisches oder sozio-religiöses Volk, sondern Israel als der auserwählte Sohn und Diener des Herrn (5. Mose 1, 31, 7, 6, 14, 1), der getötet wird. Exile constitutes the death of Israel as a nation in covenant — a covenant comprised of a dynamic relationship between Yahweh, the nation, and the land. Whatever existence continues, it is discontinuous with the past.” Turner, “Deuteronomy's Theology of Exile, ” 194; vgl. Kenneth J. Turner, The Death of Deaths in the Death of Israel: Deuteronomy's Theology of Exile (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011). ↩

  10. On this proposal, see, eg, Franz Delitzsch, Job, trans. Francis Bolton, Commentary on the Old Testament 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), sv Job 42:13; John E. Hartley, The Book of Job, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 542; Robert L. Alden, Job, NAC 11 (Nashville: Broadman & Holman, 1993), 413. ↩

  11. Siehe esp. NT Wright, The Resurrection of the Son of God, Christian Origins and the Question of God 3 (London: SPCK, 2003). For a brief synthesis of his view, see NT Wright, “Resurrection Narratives, ” in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 675–76; NT Wright, “Resurrection of the Dead, ” in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 676–78. For more on the doctrine of resurrection, see the entire issue of SBJT 18.4 (2014). ↩

  12. See Meredith G. Kline, “The First Resurrection, ” WTJ 37 (1975): 366–75; Meredith G. Kline, “The First Resurrection: A Reaffirmation, ” WTJ 39 (1976): 110–19. As noted above, both John and Paul identify that the “first resurrection” is actually inaugurated at conversion (John 5:21, 24; Ephesians 2:6; Colossians 3:1) and consummated when, following physical death, persons presently exiled enter their heavenly citizenship, awaiting the reunion with their bodies at the “second resurrection” (John 5:28–29; Philippians 3:20–21). ↩

  13. See GK Beale, “The Millennium in Revelation 20:1–10: An Amillennial Perspective, ” CTR 11.1 (2013): 29–62. ↩

  14. Both John and Paul identify that physical death is merely the consummation of the “first death” that was already inaugurated at conception through a person's identification with Adam (Romans 5:12, 18–19) and the spiritual death lived out in the land of the living (John 3:18, 36; 5:24–26; Ephesians 2:1, 5). ↩

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