Vergib uns unser Was? Drei Möglichkeiten, wie wir das Vaterunser sprechen

Kennen Sie das berühmteste Gebet der Welt? Das Gebet, von dem die meisten Menschen auf der Straße Teile rezitieren konnten, wenn sie darum gebeten wurden? Das Gebet Hunderte Millionen Christen jedes Streifens beten regelmäßig und Dutzende Millionen Nichtchristen haben genug gehört, um es zu wiederholen?

„Vater unser im Himmel, geheiligt sei dein Name.

Dein Reich komme, dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.

Gib uns heute unser tägliches Brot,

und vergib uns unsere Schulden, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben haben.

Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. “(Matthäus 6: 9, 13.)

Vergib uns unser Was?

Wenn Sie das Vaterunser in Erinnerung an eine Gruppe von Menschen außerhalb Ihrer örtlichen Gemeinde rezitieren, laufen die Dinge meines Erachtens normalerweise ziemlich reibungslos ab, bis Sie zur vierten Zeile gelangen. Einige werden sagen: "Vergib uns unsere Schulden", andere sagen: "Übertretungen" und andere sagen: "Sünden".

Wie wir diesen Satz rezitieren, hängt mehr davon ab, welche englischsprachige christliche Tradition uns beeinflusst hat, als davon, welche Bibelübersetzung wir verwenden. Diejenigen, die in presbyterianischen oder reformierten Traditionen aufgewachsen sind, sagen eher "Schulden". Diejenigen, die aus anglikanischen / bischöflichen, methodistischen oder römisch-katholischen Traditionen stammen, sagen eher "Übertretungen". Diejenigen, deren Kirchen von ökumenischen liturgischen Bewegungen der USA beeinflusst wurden späten zwanzigsten Jahrhunderts sind wahrscheinlich eher "Sünden" zu sagen.

Welches Wort ist das richtige? Nun, fast alle der glaubwürdigsten englischen Übersetzungen haben im Laufe der Zeit die griechischen Wörter opheilēma / opheiletēs als „Schulden / Schuldner“ übersetzt. Und das liegt daran, dass diese Wörter im Neuen Testament und in der Septuaginta fast immer die Bedeutung von a ausdrücken finanzielle oder moralische Schulden oder Verpflichtungen.

In Lukas 'Version des Gebets sagt Jesus: „Und vergib uns unsere Sünden, denn wir selbst vergeben jeden, der uns zu Dank verpflichtet ist“ (Lukas 11: 4). In diesem Fall ist das griechische Wort für "Sünden" hamartia, was im Allgemeinen "Sünden" oder "Schuld" bedeutet. Da es jedoch mit opheilonti ("uns zu Dank verpflichtet") gepaart ist, ist immer noch klar, dass Jesus das Gefühl von Schuld hatte Wenn er sich im Gebet auf die Sünde bezog, unterrichtete er seine Jünger. Das Sprichwort „vergib uns unsere Sünden“ ist also nicht ungenau. es verliert nur die Nuance, die Jesus anscheinend beabsichtigt hatte.

Aber warum sagen einige christliche Traditionen "Übertretungen"?

Lesen Sie einfach den nächsten Vers

Wenn wir nur zwei Verse vorlesen, sehen wir eine Antwort, weil Jesus sagt:

„Denn wenn du anderen ihre Schuld vergibst, wird dein himmlischer Vater dir auch vergeben, aber wenn du anderen ihre Schuld nicht vergibst, wird dein Vater auch deine Schuld nicht vergeben.“ (Matthäus 6: 14-15.)

Das allererste, was Jesus tat, nachdem er dieses Gebet rezitiert hatte, war, wie wichtig Vergebung ist. Und um wirklich nach Hause zu fahren, was er meinte, wählte er absichtlich ein anderes Wort für Sünde mit einer anderen Nuance als die, die er im Gebet verwendete. Matthäus wählte das griechische Wort paraptōma, um die Absicht Jesu in diesen Versen festzuhalten. Dies bedeutet im Zusammenhang eine Art Sünde, die vorgeschriebene Grenzen oder Grenzen überschreitet - was wir als „Übertretung“ bezeichnen.

Jesus wollte, dass seine Jünger (einschließlich uns) die Sünde sowohl im Sinne einer Schuld als auch des Eindringens in Gebiete verstehen, die uns nicht gehören.

Aber das erklärt immer noch nicht, warum einige englische christliche Traditionen das Wort „Schuldzuweisungen“ verwenden, als das eigentliche Gebet Jesu das Wort „Schulden“ verwendete.

William Tyndales Vermächtnis

Dafür möchten wir uns bei William Tyndale bedanken. Tyndale (1494–1536) war der große englische Reformer, der die Bibel zuerst aus hebräischen und griechischen Texten ins Englische übersetzte. Obwohl sowohl das griechische als auch das lateinische Neue Testament in Matthäus 6:12 Wörter verwendeten, die „Schuld“ bedeuteten, und frühere Kirchenväter (wie Augustinus) und Übersetzer (wie Wycliffe) in diesem Vers die Sprache „Schuld“ verwendeten, bevorzugte Tyndale aus irgendeinem Grund „ Schuldzuweisungen “(„ und schmiede uns unsere Schatzkammern, so wie wir sie schmieden, die uns Schatzkammern sind “).

Warum er diese Übersetzung bevorzugte, wenn nur wenige vor oder nach ihm dies taten, ist nur Spekulation. Er veröffentlichte sein Englisches Neues Testament 1526 gegen den Willen und das Gesetz Heinrichs VIII. Und lebte dann nur noch zehn Jahre in Lebensgefahr, bis er von einem Freund verraten und wegen seiner Übersetzungsverbrechen hingerichtet wurde. Er hat nicht lange genug gelebt, um viele Änderungen vorzunehmen. Und seine Präferenz hat im Erbe der Übersetzungen nicht lange Spuren hinterlassen - bis 1611 verwendeten die Übersetzer der King James-Version wieder „Schulden“.

Es hat jedoch sicherlich seine Spuren im Erbe der englischen christlichen Liturgien hinterlassen. "Trespasses" erschien erstmals 1549 im anglikanischen Buch des gemeinsamen Gebets und wurde seit der Ausgabe von 1979 immer noch verwendet. Es wurde so allgegenwärtig, dass die englischen katholischen Kirchen es auch übernahmen und es immer noch benutzen, obwohl der „Pater Noster“ („Vater unser“), wenn er auf Latein gebetet wird, die Sprache „Schuld / Schuldner“ ( debita / debitoribus ) verwendet.

Vergib uns unsere Schuld

Aus diesem Grund sagt ein Teil unserer Gebetsgruppe „Übertretungen“, wenn wir gemeinsam das Vaterunser rezitieren. Und wenn es das nächste Mal passiert, können wir Gott für William Tyndale danken, weil er sein Leben gegeben hat, damit wir unsere englischen Bibeln haben.

Und obwohl „Schulden“ die genauere Übersetzung von Matthäus 6:12 ist, möchte Gott, dass wir beim Beten „Übertretungen“ im Gedächtnis behalten, insbesondere wir Westler des 21. Jahrhunderts.

Unser modernes Verständnis von „Schulden“ könnte die Schärfe, die dieses Wort für die ursprünglichen Hörer Jesu hatte, trüben. Wir hören es durch die Filter unserer Erfahrung, die sich von Jesu Publikum und den meisten unserer menschlichen Vorfahren unterscheidet. Schuldnergefängnisse sind eine archaische Sache der nicht aufgeklärten Vergangenheit, und wir haben keine Könige, die uns in sie werfen (Matthäus 18: 23–35). Wir haben barmherzige Konkursgesetze, die uns auf eine Weise schützen, die für vergangene Generationen unvorstellbar ist. "Schulden" könnten für uns möglicherweise nicht das Gefühl der Bedrohung mit sich bringen, das sie für sie verursachten.

Übertretungen treffen uns jedoch anders, insbesondere wenn jemand sie gegen uns begeht. Ein Eindringling besetzt ein Reich oder übt ein Recht aus, das zu Recht jemand anderem gehört. Ein Eindringling verletzt eine andere Person. Dies kann sehr schädlich sein. Tatsächlich kann es zu Verrat kommen und zu einer Todesstrafe führen.

Dies ist, was im Garten Eden passiert ist und was wir alle seitdem getan haben. Wir haben uns nicht nur eine unbezahlbare Schuld von Gott geliehen, für die wir Insolvenzschutz fordern. Wir haben ein Reich erobert und ein Recht ausgeübt, das ihm gehört. Wir haben Gott verletzt. Wir haben einen Verrat begangen und sind dem Verrat schuldig: dem Tod (Römer 6:23).

Und was Jesus für diejenigen von uns getan hat, die ihm vertrauen, ist, diese schreckliche Schuld vollständig zu bezahlen. Und was er von uns verlangt, ist, anderen zu vergeben, die ein Reich besetzt und ein Recht ausgeübt haben, das uns gehört, die uns verletzt haben - da uns eine weitaus schlimmere Verletzung vergeben wurde.

Wenn also „Schuld“ näher an uns dran ist als „Schuld“, dann bedeutet das nichts, dass Jesus uns unsere Schuld vergibt, wenn wir beten, Vater, so wie wir diejenigen vergeben, die gegen uns verstoßen.

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