Über Scheidung und Wiederverheiratung bei Ehebruch

Ich bin kürzlich zu dem Schluss gekommen, dass die Ausnahmeklausel in Matthäus 5, 32 und 19, 9 keine Lücke für Scheidung und Wiederverheiratung bieten soll, wenn einer der Partner Ehebruch begeht.

Meine Reise zu dieser Überzeugung

Zunächst war ich beunruhigt darüber, dass die absolute Form von Jesu Verurteilung von Scheidung und Wiederverheiratung in Markus 10: 11–12 („Und er sagte zu ihnen: Wer sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie und Wenn sie sich von ihrem Ehemann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch gegen ihn. “) und Lukas 16:18 („ Jeder, der sich von seiner Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht Ehebruch, und wer eine Frau heiratet, die sich von ihrem Ehemann scheidet, begeht Ehebruch “) Von Matthäus nicht aufbewahrt, wenn seine Ausnahmeklausel tatsächlich eine Lücke für Scheidung und Wiederverheiratung darstellt. Die bloße Annahme, dass so viele Schriftsteller Matthäus nur explizit machen, was von den Zuhörern Jesu oder den Lesern von Markus 10 und Lukas 16 implizit verstanden worden wäre, hat mich gestört. Hätten sie wirklich angenommen, dass die absoluten Aussagen enthalten wären? Ausnahmen? Ich habe sehr starke Zweifel, und deshalb ist es meine Neigung zu fragen, ob die Ausnahmeklausel von Matthäus tatsächlich der Absolutheit von Markus und Lukas entspricht oder nicht.

Das zweite, was mich zu stören begann, war die Frage, warum Matthäus das Wort porneia anstelle des Wortes moicheia verwendet, was Ehebruch bedeutet. Fast alle Kommentatoren scheinen wieder die einfache Annahme zu machen, dass Porneia in diesem Zusammenhang Ehebruch bedeutet. Auch wenn ich bereit bin zuzugeben, dass ab und zu Porneia in einem Sinne verwendet wird, der Ehebruch einschließen kann, nagt die Frage an mir, warum Matthew das Wort nicht für Ehebruch verwenden sollte, wenn dies tatsächlich das ist, was er meinte. Dann ist mir etwas sehr Interessantes aufgefallen. Der einzige andere Ort neben Matthäus 5:32 und 19: 9, an dem Matthäus das Wort porneia verwendet, ist 15:19, an dem es neben moicheia verwendet wird . Daher ist der primäre Kontextbeweis für Matthews Gebrauch, dass er Porneia als etwas anderes als Ehebruch versteht. Könnte dies also bedeuten, dass Matthäus Porneia eher als Unzucht denn als Ehebruch versteht?

Der nächste Hinweis auf meiner Suche nach einer Erklärung kam, als ich in Johannes 8:41 auf die Verwendung von Porneia stieß, wo die jüdischen Führer Jesus indirekt beschuldigten, aus Porneia geboren worden zu sein . Mit anderen Worten, da sie die jungfräuliche Geburt nicht akzeptieren, gehen sie davon aus, dass Maria Unzucht begangen hat und Jesus das Ergebnis dieser Tat war. Auf der Grundlage dieses Hinweises ging ich zurück, um Matthäus 'Bericht über die Geburt Jesu in Matthäus 1: 18-20 zu studieren. Das war extrem aufschlussreich.

Schlüsseltext entsperren

In diesen Versen werden Josef und Maria als Ehemann ( aner ) und Ehefrau ( gunaika ) bezeichnet. Dennoch wird beschrieben, dass sie nur miteinander verlobt sind. Dies ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass die Worte für Mann und Frau einfach Mann und Frau sind und dass Verlobung damals eine viel bedeutendere Verpflichtung war als heute. In Vers 19 beschließt Joseph, sich von Maria "scheiden zu lassen". Das Wort für Scheidung ist dasselbe wie in Matthäus 5, 32 und 19, 9. Vor allem aber sagt Matthäus, Joseph habe "nur" beschlossen, sich von Mary scheiden zu lassen, vermutlich wegen ihrer Unzucht, Unzucht. Als Matthäus die Erzählung seines Evangeliums konstruierte, befand er sich daher in Kapitel 5 und später in Kapitel 19 in einer schwierigen Situation. Er hat die absoluten Aussagen Jesu vor sich, dass, wenn sich ein Mann von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, er Ehebruch begeht - das heißt, er begeht eine schwere Ungerechtigkeit.

Dennoch wurde die eine Scheidung, die Matthew in Kapitel 1 mit seinen Lesern erwogen hat, von ihm als eine „gerechte“ Möglichkeit beschrieben. Um die widersprüchliche Übereinstimmung zwischen dem, was er über Joseph gesagt hat, und dem, was Jesus über die Scheidung sagt, zu vermeiden, fügt Matthäus die Ausnahmeklausel ein, um Joseph zu entlasten und die Art der Scheidung aufzuzeigen, die man wegen einer Verlobung anstreben könnte Unzucht ist nicht in dem enthalten, was Jesus gesagt hat. Diese Auslegung der Ausnahmeklausel hat mehrere Vorteile: 1) Sie zwingt Matthäus nicht dazu, der klaren, absoluten Bedeutung von Markus und Lukas zu widersprechen. 2) es gibt eine Erklärung dafür, warum das Wort porneia in Matthäus 'Ausnahmeklausel anstelle von moicheia verwendet wird ; 3) es stimmt mit Matthäus 'eigener Verwendung von Porneia zur Unzucht in Matthäus 15:19 überein; 4) Aus redaktionskritischer Sicht ist es eine sehr kluge Ergänzung, die die Wahrheit über Jesu absoluten Befehl und die Richtigkeit von Josephs Absicht fördert, sich von seiner Verlobten, Maria, scheiden zu lassen.

Ein letztes Argument

Es gibt noch einen Beweis. In der Regel wird von Evangelikalen angenommen, dass Jesus, als er in Lukas 18 die absolute Form seines Befehls sagte, davon ausging, dass eine Scheidung wegen Ehebruchs eine Selbstverständlichkeit war und dass ein Ehegatte das Recht hatte, bei einer Scheidung erneut zu heiraten Weg. Aber es gibt sehr starke Beweise in Lukas 16:18, dass Jesus dies nicht angenommen, sondern tatsächlich die Möglichkeit einer Ausnahmeklausel in Betracht gezogen und abgelehnt hat. In Lukas 16:18 heißt es: "Jeder, der sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch, und jeder, der eine von ihrem Ehemann geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch."

Wie ist die Situation der Frau in der zweiten Hälfte dieses Verses? Es scheint mir, dass, wenn wir den Vers als eine Einheit betrachten (und ich sehe keinen Grund, dies nicht zu tun), die Situation darin besteht, dass ein Mann sich von seiner Frau scheiden lässt und eine andere heiratet. Das heißt, er hat seine Frau verlassen und sich unrechtmäßig mit einer anderen Frau verabschiedet und eine neue eheliche Beziehung geschlossen. Er hat Ehebruch gegen seine erste Frau begangen und sie „geschieden“ gelassen. Wenn die traditionelle Auffassung von Matthews Ausnahmeklausel richtig ist, kann diese Frau wieder heiraten.

Aber Jesus sagt in der letzten Hälfte von Lukas 16:18 genau das Gegenteil. Er sagt, dass die geschiedene Frau kein Kandidat für eine Wiederheirat ist, denn wenn ein Mann sie heiratet, begeht er Ehebruch. Der einzige Weg, sich dieser Implikation zu entziehen, ist zu sagen, dass die beiden Hälften des Verses nichts miteinander zu tun haben. Gegen diese Annahme spricht jedoch die aktive Stimme des Wortes „Scheidung“ in 18a und die passive Stimme des Wortes „Scheidung“ in 18b. Mit anderen Worten, der Vers stellt einen Mann dar, der sich 18a scheidet, und eine Frau, die sich 18b scheidet, und es erscheint mir völlig unnatürlich, diese Frau, die sich 18a und 18b scheidet, als zwei verschiedene Frauen zu betrachten.

Die Kraft dieses Arguments wurde von den Übersetzern der NIV in Matthäus 5, 32 gefühlt. Sie übersetzen: "Jeder, der sich von seiner Frau scheidet, mit Ausnahme der ehelichen Untreue (sic!), Führt dazu, dass sie Ehebruch begeht, und jeder, der eine so geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch." Die Tatsache, dass sie das Wort "so" einfügen, zeigt, dass sie denken der Frau in der zweiten Hälfte des Verses als die gleiche Frau in der ersten Hälfte des Verses. Aber wenn sie zu Lukas 16:18 kommen, übersetzen sie einfach: „Jeder, der sich von seiner Frau scheidet und eine andere Frau heiratet, begeht Ehebruch, und der Mann, der eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch.“ Warum verwenden sie nicht das Wort „so“? in Lukas 16:18? Ich denke, der Grund dafür ist, dass Jesus, sobald sie dies tun, die Situation einer Ausnahmeklausel wegen Ehebruchs in Betracht gezogen und abgelehnt hat. Dies ist in der Tat der Fall.

Das habe ich meiner Gemeinde beigebracht und sehe in 1. Korinther 7 keinen Grund für etwas anderes.

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