Sieben Dinge, die die Bibel über das Böse sagt

Wie können wir Gottes umfassende Kontrolle über die Schöpfung mit der Existenz von Schrecken wie Krebs, Hungersnot, Völkermord, sexuellem Missbrauch, Tsunamis und Terrorismus in Einklang bringen? Voltaire fasst das Thema in seinem "Gedicht über die Katastrophe von Lissabon", das nach dem verheerenden Erdbeben von 1755 in Lissabon geschrieben wurde, gut zusammen:

Ich konnte nicht von einem perfekten Wesen Frühling,

Auch nicht von einem anderen, seit Gottes souveränem König.

Sein Punkt ist, dass Gott, da er gut ist, nicht die Quelle des Bösen sein kann. Ebenso kann niemand seine Absichten durchkreuzen, wenn Gott allmächtig ist. Wir stecken also fest, wie es scheint. Wer ist schuld an dem Leiden, das wir erleiden? Obwohl uns hier der Raum für eine ausführliche Diskussion fehlt, betrachten wir sieben biblische Aussagen.

1. Das Böse ist real.

Das heißt, wir verzerren die Bibel und tun uns einen tiefen Dienst, indem wir die Existenz von Leiden minimieren. Gott lädt uns ein, unseren Schmerz anzuerkennen. Der Psalmist schrieb: "Ich habe geglaubt, dass ich, selbst wenn ich sprach, sehr betrübt bin" (Psalm 116: 10).

2. Alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes.

In mancher Hinsicht ist es ein Fehlstart, von einem "Problem des Bösen" zu sprechen. Ein besseres Dilemma wäre zunächst das Problem der Sünde. Wie schnell wir uns beeilen, um eine selbstgerechte Faust zu heben, während unsere andere Hand in der Keksdose gräbt. "Und doch sagst du: 'Der Weg des Herrn ist nicht gerecht.' Höre jetzt, Haus Israel: Ist mein Weg nicht gerecht? Sind es nicht deine Wege, die nicht gerecht sind? (Hesekiel 18:25).

3. Gott ist gut.

Was auch immer wir über Gottes Souveränität über das Böse sagen (und das werden wir; siehe unten), wir dürfen niemals implizieren, dass Gott korrupt ist, dass er irgendwie eine dunkle Seite pflegt. "Niemand soll sagen, wenn er versucht wird, ich werde von Gott versucht, denn Gott kann nicht mit Bösem versucht werden, und er selbst versucht niemanden" (Jakobus 1:13).

4. Gott ordnet alle Dinge an, die geschehen, einschließlich des Bösen.

Gott tut, was er will (Psalm 135: 6). Dies bedeutet allerdings, dass er Lilien anzieht und Vögel füttert (Matthäus 6:26, 28). Aber er macht auch einen Blitz (Psalm 135: 7). Er schlägt erstgeborene Kinder nieder und tötet mächtige Könige (Psalm 135: 8). Unser Gott herrscht über das Gute, das Schlechte und das Hässliche. "Ich forme Licht und schaffe Dunkelheit", sagt er. "Ich mache Wohlergehen und schaffe Unglück, ich bin der Herr, der all diese Dinge tut" (Jesaja 45: 7).

5. Der Mensch ist für sein Handeln verantwortlich.

Damit wir nicht in den Fatalismus verfallen, sollten wir uns daran erinnern, dass Gottes Souveränität niemals Fehlverhalten entschuldigt. Wenn ein Mann einen Mord begeht, ist das Blut an seinen Händen. "Denn der Menschensohn geht, wie es bestimmt worden ist, doch wehe dem Mann, von dem er verraten wird!" (Lukas 22:22).

6. Gott hat seinen eigenen Sohn nicht verschont.

Das Kreuz spricht auf mindestens zwei Arten mit unserer Theologie des Leidens. Erstens zeigt es uns, dass Gott etwas tun kann, was er ablehnt. Sprüche 6: 16-17 sagen uns, dass Gott "Hände hasst, die unschuldiges Blut vergießen". Und doch sandte er seinen Sohn, um genau dieses Schicksal zu erleiden. Ist das ein Rätsel? Absolut. Aber es ist kein Unsinn. Wir können das Böse betrachten und ohne Widerspruch sagen: "Das ist falsch, und Gott hat es so gewollt, dass es stattfindet." Hören Sie, wie Petrus die Kreuzigung beschreibt: "Dieser Jesus, der gemäß dem bestimmten Plan und der Vorauskenntnis Gottes überliefert wurde, wurde von den Händen gesetzloser Menschen gekreuzigt und getötet."

Zweitens zeigt das Kreuz, dass Gott unser Leiden nicht als etwas Ungewöhnliches auf der Palette ansieht, sondern als eine Tasse, die er bis zum letzten Tropfen getrunken hat. Indem Gott seinen eigenen Sohn aufgab, trat er in unseren Schmerz ein. Er weiß, wie es ist, Verluste zu erleiden. Aber er hat auch mehr getan. Indem Gott seinen Sohn in Bedrängnis brachte, wandte er sich der Trauer zu. "Aber er wurde für unsere Übertretungen verwundet; er wurde für unsere Missetaten niedergeschlagen; auf ihm lag die Strafe, die uns Frieden brachte, und mit seinen Streifen werden wir geheilt" (Jesaja 53: 5). Dies bringt uns zum letzten Punkt.

7. Der Himmel arbeitet rückwärts.

CS Lewis schreibt in The Great Divorce : "Sie sagen über zeitweiliges Leiden:" Keine zukünftige Glückseligkeit kann es wiedergutmachen, "ohne zu wissen, dass der Himmel, sobald er einmal erreicht ist, rückwärts wirken und sogar diese Qual in einen Ruhm verwandeln wird."

Lewis ist hier kein Roman. Er bekräftigt lediglich, was die Christen seit Jahrhunderten erhofft haben, das Versprechen, das allen unseren Leiden zugrunde liegt: "Für dieses leichte momentane Leid bereiten wir uns ein unvergleichliches ewiges Gewicht der Herrlichkeit vor, da wir nicht auf die Dinge schauen, die gesehen werden aber zu den Dingen, die nicht gesehen werden. Denn die Dinge, die gesehen werden, sind vergänglich, aber die Dinge, die nicht gesehen werden, sind ewig "(2. Korinther 4: 17-18).

Johnathon Bowers ist Dozent für Theologie und christliche Weltanschauung am Bethlehem College und am Seminar in Minneapolis, MN.

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