Säuglingstaufe und ein rätselhafter Text

Vom 18. bis 28. Lebensjahr war meine Schulbildung für die Taufe der Gläubigen immer weniger geeignet.

Meine Geschichte

Ich bin in einem Haus und einer Kirche der Südbaptisten aufgewachsen. Dann erweiterte das Wheaton College meine Welt und ich lernte das Wort „evangelisch“. Ich entdeckte, dass es Presbyterianer gab, die bessere Christen waren als ich. Dann forderte mich Fuller Seminary erneut heraus, als die Debatte immer intensiver wurde.

Dann war ich an der Universität München ganz alleine. Alle deutschen Studenten waren Lutheraner, und die wenigen Ausländer außer mir waren Presbyterianer. Einmal besuchte ich einen Kurs über „Geist, Wort und Taufe in 1. Petrus“ und war die einzige Stimme für die Taufe der Gläubigen, die für die meisten von ihnen sektiererisch wirkte.

Bei den Herausforderungen, mit denen ich konfrontiert war, fand ich nie einen überzeugenden Grund für die Kindertaufe. Ein Grund war, dass ich Paul Jewetts Kindertaufe und den Gnadenbund gelesen hatte, als ich im Seminar war. Bis zum heutigen Tag finde ich es absolut überzeugend für die Taufe der Gläubigen.

Ein Presbyterianer mit einer großen Ausnahme

Jewett wurde in der Konfession der amerikanischen Baptisten geweiht, wurde aber Presbyterianer, während ich in Fuller war - mit einer Ausnahme. Er erhielt vom Presbyterium eine Sondervereinbarung - ich weiß nicht wie -, dass er nicht an die Kindertaufe glauben oder sie lehren muss. So überzeugt war er.

Hier ist ein Beispiel, wie er mir geholfen hat. Oft wird 1 Korinther 7: 13–14 verwendet, um die Kindertaufe zu verteidigen.

Wenn eine Frau einen ungläubigen Ehemann hat und dieser zustimmt, mit ihr zu leben, sollte sie sich nicht von ihm scheiden lassen. Denn der ungläubige Ehemann wird wegen seiner Frau heilig gemacht ( Hagiastai ), und die ungläubige Ehefrau wird wegen ihres Ehemannes heilig gemacht ( Hagiastai ). Sonst wären deine Kinder unrein, aber so wie es ist, sind sie heilig ( Hagi ).

Dieser Text wirft erhebliche Probleme auf, wenn man behauptet, dass die „Heiligkeit“ der Kinder ihre Taufe rechtfertigt. Zum Beispiel rechtfertigt dieselbe „Heiligkeit“ des ungläubigen Partners nicht seine oder ihre Taufe. Vielleicht liegt diese Inkongruenz daran, dass die „Heiligkeit“ der Kinder und des Ehepartners in diesem Zusammenhang nichts mit der Taufe zu tun hat.

Vielleicht bezieht es sich auf die "Heiligkeit" der rechtmäßigen Ehe und der legitimen Kinder. Die Ehe ist immer noch rechtmäßig (obwohl man ein Ungläubiger ist), und die Kinder sind legitim (obwohl sie aus dieser gemischten Vereinigung hervorgegangen sind). Die „Heiligkeit“ von Ehe und Geburt wird nicht beeinträchtigt.

Hier ist Jewetts zusammenfassende Interpretation:

Die Heiligkeit der ursprünglichen Ehe, an der die Korinther zweifelten, bestätigt der Apostel. Deshalb: „Lass den Gläubigen nicht den Ungläubigen verlassen“, sagt er, „weil der Ungläubige vom Gläubigen geheiligt worden ist und noch immer ist“; Das heißt, er / sie wurde und wird vom Gläubigen durch den Ehebund für seinen / ihren ausschließlichen Genuss in der Ehebeziehung getrennt. . . . Sonst wären unsere Kinder „unrein“, das heißt unehelich. Aber Sie wissen, dass das nicht so ist; vielmehr sind sie „heilig“, das heißt legitim (135–136).

Dann zeigt Jewett aus jüdischen Quellen wie der Mischna, dass der hebräische Stamm für Heiligkeit ( Kadasch ) mindestens zehnmal auf diese Weise verwendet wird, was bedeutet, dass sich eine Frau von einem Mann als Ehefrau abhebt. „Ein Mann‚ heiligt ', das heißt, er heiratet eine Frau allein oder durch seinen Boten “(136).

Der Punkt hier ist nicht, dass dies das Problem der Kindertaufe regelt. Es geht nur darum, einen rätselhaften Text klarer zu gestalten, damit er nicht zu offensichtlich erscheint, um die Kindertaufe zu unterstützen.

Und genau wie in früheren College-Zeiten treffe ich immer noch auf Presbyterianer und Anglikaner, die bessere Christen sind als ich.

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