Römer 7: 14-25 als „christliche Erfahrung“ erklären

Es war nicht überraschend, dass meine Argumentation auf der Nationalkonferenz Desiring God zurückgedrängt wurde, dass Römer 7: 14–25 sich auf Paulus und damit auf unsere christliche Erfahrung bezieht. Adrian Warnock (nach seinem Pushback von 2008) und Preston Sprinkle zeigten sich beide höflich.

Weder denkt das, wenn Paulus sagt: "Ich habe Freude am Gesetz Gottes, an meinem inneren Wesen ( esō anthrōpon )" (Römer 7:22), noch wenn er sagt: "Ich selbst ( autos egō ) diene dem Gesetz." von Gott mit meinem Verstand “(Römer 7, 25), spricht er für sich selbst als Christ.

Dies liegt daran, dass Paulus auch sagt: „Ich bin aus dem Fleisch, verkauft unter der Sünde“ (Römer 7:14). "Ich tue genau das, was ich hasse" (Römer 7:15); „Ich sehe in meinen Mitgliedern ein anderes Gesetz. . . mich an das Gesetz der Sünde binden “(Römer 7:23); "Elender Mann, der ich bin!" (Römer 7:24); und „mit meinem Fleisch diene ich dem Gesetz der Sünde“ (Römer 7:25).

Diese Aussagen über die Niederlage klingen nicht wie die Person, die in Römer 8: 2 sagt: „Das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich in Christus Jesus vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit.“

Ich bezweifle, dass wir drei uns erheblich unterscheiden würden, wenn wir positiv beschreiben würden, was das christliche Leben sein sollte und was es normalerweise ist. Mit anderen Worten, unser Unterschied in der Exegese zu dieser Passage signalisiert wahrscheinlich keinen signifikanten Unterschied, was wir von echten Christen fordern, erhoffen und erwarten sollten.

Aber biblische Treue und Klarheit ist immer gut für uns. Es kann daher hilfreich sein, einige klarstellende Kommentare abzugeben. Um die Argumentation zu vertiefen, predigte ich sechs Botschaften zu Römer 7: 14–25 unter dem Titel „Wer ist dieser gespaltene Mann?“. Die zehn Gründe, die ich für meine Position in diesen Predigten angegeben habe, sind in Nicholas Batzigs Artikel „Fütterung von Christus“ zusammengefasst . "

Hier sind einige Klarstellungen, die helfen könnten.

1. "In meinem Inneren"

Wenn ich sage, dass ein nicht wiedergeborener Paulus nicht sagen würde: „Ich freue mich über das Gesetz Gottes, über mein inneres Wesen“ (Römer 7:22), meine ich nicht, dass ein Jude des ersten Jahrhunderts das nicht sagen könnte. Ich meine, dass der Begriff „inneres Wesen“ ( esō anthrōpon ) die Art und Weise ist, wie Paulus sagt: „Ich meine das nicht scheinheilig, oberflächlich oder pharisäisch. Ich meine, dass ich in der Tiefe meines neugeborenen Menschen wirklich das Gesetz Gottes liebe (vgl. Epheser 3:16; 4:24). “

Ich bezweifle nicht, dass es wiedergeborene christliche Juden des ersten Jahrhunderts wie Sacharja und Elisabeth gab, die „beide vor Gott gerecht waren und tadellos in allen Geboten wandelten“ (Lukas 1, 6). Ich bin sicher, dass sie sich am Gesetz Gottes erfreuten und es sagten.

Und ich bezweifle nicht, dass es wiedergeborene Juden gab, die mit ihren Lippen sagten: „Ich habe Freude am Gesetz Gottes“, während ihr Herz weit von Gott entfernt war (Matthäus 15: 8). Der nicht wiedergeborene Paulus war nicht wie Sacharja, sondern wie der eitle Anbeter. Aber der Paulus, der in Römer 7:22 spricht, versucht uns zu sagen, dass er es wirklich so meint. Deshalb sagt er „ Freude am Inneren “ (Römer 7:22) und warum sagt er „ Ich selbst ( autos egō ) diene mit meinem Verstand dem Gesetz Gottes“ (Römer 7:25).

2. Anlass, nicht Gesamtheit

Wenn ich sage, dass Römer 7: 14–25 die christliche Erfahrung von Paulus beschreibt, meine ich damit nicht seine Erfahrung im eingeschwungenen Zustand. Ich meine, dass diese Art der Niederlage Paulus passiert. Zum Beispiel, wenn er sagt: "Wenn ich das tue, was ich nicht will, . . . Es ist nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt. “(Römer 7: 16–17.) Er bezieht sich auf eine Gelegenheit im Leben, nicht auf die Gesamtheit des Lebens.

Oder wenn er sagt: "Ich sehe in meinen Mitgliedern ein anderes Gesetz, das Krieg gegen das Gesetz meines Geistes führt und mich dem Gesetz der Sünde unterwirft, das in meinen Mitgliedern wohnt" (Römer 7:23), bedeutet er nicht, dass er lebt in der stationären „Gefangenschaft“. Er meint, dass ihm Gefangenschaft passiert.

Wenn ich also Römer 7: 14–25 als „christliche Erfahrung“ bezeichne, meine ich nicht „ideale“ Erfahrung oder „normale“ stationäre Erfahrung. Ich meine, wenn ein echter Christ genau das tut, was er hasst (Römer 7:15), ist dies Paulus dem Christen in Momenten der Schwäche und Niederlage wirklich passiert.

3. Triumph im Zusammenhang mit dem Krieg

Eines meiner Argumente für die christliche Erfahrung ist, dass Paulus seinem Triumphjubel in Vers 25 mit einer starken Folgerung ( ara oun ) folgt, die uns auf den Konflikt und den „Krieg“ in Vers 23 zurückführt. Die christliche Erfahrung macht Sinn diese Sequenz. Aber ich habe keine überzeugende Antwort auf dieses Argument gesehen.

Paul schreit: „Elender Mann, ich bin es! Wer wird mich von diesem Leichnam des Todes erretten? “(Römer 7:24). Er antwortet mit einem freudigen Ausdruck des Sieges Christi: „Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn!“ (Römer 7, 25). Wenn dieser Sieg signalisiert hätte, dass der Krieg der Römer 7: 14–25 hinter ihm liegt, wie natürlich wäre es für Römer 8: 1–2 gewesen, als nächstes zu beginnen: „Daher gibt es jetzt keine Verurteilung für diejenigen, die in Christus Jesus sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich in Christus Jesus vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit. “

Stattdessen bringt Paulus seinen Konflikt mit der „innewohnenden Sünde“ nicht nur zum letzten Mal zum Ausdruck, sondern macht diesen Konflikt zu einer starken Schlussfolgerung aus dem Sieg, den er gerade zum Ausdruck gebracht hat. Er sagt: „[Der Sieg geschieht durch Christus!] Deshalb ( ara oun ) diene ich selbst mit meinem Verstand dem Gesetz Gottes, aber mit meinem Fleisch diene ich dem Gesetz der Sünde“ (Römer 7:25).

Wie funktioniert das "deshalb"? Es scheint so zu funktionieren: Weil Gott einen großen und entscheidenden und endgültigen Sieg über die Kräfte der Sünde errungen hat, die meine Mitglieder gefangen halten (Römer 6:13, 19; 7: 5), bin ich jetzt in der Lage, dem Gesetz zu dienen von Gott mit meinem Verstand “, obwohl mein Fleisch manchmal die Oberhand gewinnt und mich gefangen nimmt, um dem Gesetz der Sünde zu dienen, damit ich das tue, was ich hasse.

Mit anderen Worten, es gibt einen massiven Unterschied zwischen der christlichen Erfahrung der Befreiung von der erbärmlichen Kontrolle über den „Körper des Todes“ (Römer 7:24) und der vorchristlichen Erfahrung, als wir im Fleisch existierten. [und] unsere sündigen Leidenschaften, die durch das Gesetz geweckt wurden, wirkten bei unseren Mitgliedern, um Frucht für den Tod zu bringen “(Römer 7: 5).

Krieg möglich gemacht, nicht vorbei

Paulus ist jedoch bemüht, in Römer 7:25 klar zu machen, dass der Unterschied die Kriegsführung nicht hinter uns lässt. Unser Tod in Christus "für das, was uns gefangen hielt" und unser "Dienen auf die neue Weise des Geistes" (Römer 7: 6) bedeutet nicht, dass wir niemals in die Erfahrung der Gefangenschaft zurückfallen. Tatsächlich erklärt das „Deshalb“ von Römer 7:25, dass der Sieg den Krieg nicht vorbei macht; es macht es möglich und real.

Es scheint mir, dass das Stöhnen von Römer 8:23, wenn wir „auf unsere Adoption warten, die Erlösung unseres Körpers“, im Wesentlichen dasselbe ist wie der Ruf: „Oh elender Mann, der ich bin, der mich von diesem Körper erlösen wird Tod? “(Römer 7:24). In Römer 7, 24 liegt der Fokus auf der moralischen Verkrüppelung, die mit dem Körper verbunden ist, und in Römer 8, 23 liegt der Fokus auf der physischen. Der Hinweis auf die noch nicht erfolgte „Adoption“ in Römer 8:23 (die in Übereinstimmung mit unserem älteren Bruder Römer 8:29 ihren Höhepunkt erreicht) erinnert uns jedoch daran, dass es sowohl moralisch als auch physisch ein massives „Noch nicht“ für den Christen gibt .

Und meine Behauptung ist, dass es von Römer 7 bis Römer 8 - sowohl geistig als auch körperlich - viel mehr Kontinuität gibt, als manchmal erkannt wird.

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