Pastorale Implikationen von Greg Boyds Sicht auf den Umgang mit Leiden

Greg Boyds Ansicht ist, dass Gottes Wissen über die Zukunft und seine Herrschaft über die Zukunft so begrenzt ist, dass man nicht sagen darf, dass "hinter allen bestimmten Ereignissen ein guter göttlicher Zweck steckt" (God at War [Downers Grove: InterVarsity Press, 1997], S. 41, siehe auch 20, 38, 40, 49, 53, 166). In pastoraler Hinsicht sieht das so aus:

Innerhalb der von Gott gesetzten Grenzen kann ein Individuum die Absicht haben, Dinge zu tun, die absolut im Widerspruch zu Gottes letztendlichem Zweck stehen. Wenn also ein Individuum einem anderen Individuum Schmerz zufügt, denke ich nicht, dass wir nach dem Zweck Gottes suchen können, wenn ... Ich weiß, dass Christen häufig inmitten eines Konflikts über den Zweck Gottes sprechen Eine Tragödie, die von jemand anderem verursacht wurde. Dieses Jahr gab es in Bethel ein junges Mädchen, das von einem betrunkenen Fahrer getötet wurde. Viele Studenten fragten sich, welchen Zweck Gott hatte, sie „nach Hause zu bringen“. Aber das halte ich einfach für eine fromme Verwirrung Denkweise: Der betrunkene Fahrer ist allein für den vorzeitigen Tod des Mädchens verantwortlich. Der einzige Zweck Gottes in der ganzen Sache ist sein Plan, moralisch Verantwortlichen das Recht zu geben, zu entscheiden, ob sie verantwortungsbewusst oder verantwortungslos trinken. (Briefe eines Skeptikers) [Colorado Springs: Chariot Victor Publishing, 1994], S. 46-47).

Ich habe meiner Gemeinde etwas davon vorgelesen, als ich Hebräer 11: 29-38 darlegte. Ich habe ihnen weder den Namen des Buches noch den Namen des Autors genannt, obwohl einige wussten, woher es kam. Ich drückte meine starke Ablehnung dieses letzten Satzes aus. Ich machte hoffentlich den Unterschied zwischen einer starken Ablehnung der Überzeugung einer Person und dem Urteil oder sogar der Zuneigung gegenüber der Person selbst deutlich.

Ich verstehe nicht, wie Boyds Sichtweise und seine pastoralen Implikationen mit Hebräer 12: 3-11 übereinstimmen.

Die Lehre dieser Passage scheint zu sein, dass die Verfolgung, die Christen empfangen, wenn sie dem Beispiel von Jesu Ausdauer folgen, die Disziplin eines liebenden Vaters ist, um in uns und unseren Mitmenschen mehr Heiligkeit hervorzubringen. Es scheint also, dass Individuen anderen Schmerz zufügen (um Boyds Satz zu verwenden) und dass dies vom Hebräer als die Disziplin Gottes interpretiert wird, die einen klaren Zweck hat. So scheint es, entgegen Boyds obigem Satz, dass der Schriftsteller "den Zweck Gottes" in dem Schmerz sucht, den andere Christen zufügen.

Hier sind die Beweise, wie ich es sehe:

Erstens wird Jesus als Vorbild für unsere Ermutigung und Nachahmung angeführt.

Hebräer 12: 3 Denn denke an den, der solche Feindseligkeiten durch Sünder gegen sich selbst ertragen hat, damit du nicht müde wirst und den Mut verlierst

Ich bin neugierig, ob Boyd glaubt, dass der obige Satz ("Wenn ein Individuum einem anderen Individuum Schmerz zufügt, denke ich nicht, dass wir in diesem Fall nach dem Sinn Gottes suchen können") auf den Schmerz, der Jesus zugefügt wurde, zutrifft Von anderen? Sagt Boyd, dass wir bei den Übeln von Judas, Pilatus, Herodes und den Juden und Nichtjuden, die sich verschworen haben, Jesus zu foltern, nicht nach dem Ziel Gottes Ausschau halten sollten? Aber ich bezweifle, dass er dies meint, da unser gesamter christlicher Glaube im Schmerz, den die bösen Menschen Jesus zufügen, dem Heilszweck Gottes dient oder unterliegt Schmerzen durch Pilatus, Herodes, Juden und Heiden.

Aber mein Hauptanliegen ist hier nicht der Sinn Gottes in dem Schmerz, den andere Jesus zufügen, sondern der Schmerz, den andere den Christen zufügen. Sollen wir dabei nach einem Sinn Gottes suchen?

Unmittelbar nachdem er uns gesagt hat, wir sollten "überlegen, wer solche Feindseligkeiten durch Sünder gegen sich selbst ertragen hat, damit wir nicht müde werden und den Mut verlieren", sagt der Schriftsteller (in Vers 4): "Das haben Sie nicht und doch bis zu dem Punkt widerstanden, Blut in deinem Streben gegen die Sünde zu vergießen. " Zusammen mit FF Bruce und den meisten Kommentatoren meine ich, dass die Leser "Feindseligkeit durch Sünder" ertragen haben, wie es Jesus getan hat, nur nicht annähernd so streng und insbesondere nicht bis zum "Blutvergießen". Wir haben die Verfolgung zum Beispiel in 10: 32-34 gesehen, bei der es um Inhaftierung und Plünderung ging. Und wir werden in 13:13 sehen, dass diese "Feindseligkeit von Sündern" persönliche Vorwürfe beinhalten wird.

Jetzt im nächsten Vers (12: 5) interpretiert der Schreiber diese Erfahrung der "Feindseligkeit durch Sünder" als Disziplin von Gott. Er sagt: "Und du hast die Ermahnung vergessen, die an dich als Söhne gerichtet ist. Mein Sohn, beachte nicht leichtfertig die Disziplin des Herrn und auch nicht, wenn du von ihm widerlegt wirst. Für wen der Herr seine Disziplinen liebt. UND ER SCHÜTZT JEDEN SOHN, DEN ER ERHÄLT. ' Es ist für die Disziplin, die du aushältst; Gott handelt mit dir wie mit Söhnen. "

Das Wort "ertragen" in Vers 7 verbindet unsere Erfahrung mit der Erfahrung des Herrn in Vers 3: "Er ertrug solche Feindseligkeiten durch Sünder." Jetzt müssen wir ähnliche Feindseligkeiten der Sünder "ertragen". Nur unsere Ausdauer der Feindseligkeit durch Sünder wird als die Disziplin eines liebenden himmlischen Vaters interpretiert.

Und was im Text folgt, ist eine Beschreibung des Zwecks, den Gott hat, wenn wir von anderen so schmerzhaft behandelt werden. Verse 10b-11: "[Gott] diszipliniert uns zu unserem Besten, damit wir Seine Heiligkeit teilen. Alle Disziplin für den Moment scheint nicht freudig, sondern traurig zu sein friedliche Frucht der Gerechtigkeit. "

Es gibt also zwei Arten von Situationen, in denen Boyds Satz oben der Schrift zu widersprechen scheint: die Leiden, die andere Jesus zufügen, und die Leiden, die andere Christen zufügen. In beiden Fällen scheint die Lehre der Schrift zu lauten, dass Gott in der Tat einen Sinn darin hatte, Schmerz zuzufügen: die Errettung seines Volkes in dem einen Fall (durch das Leiden Jesu) und die Heiligung derselben in dem anderen (durch unser Leiden).

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