Ist alles wirklich Eitelkeit? Bedeutung finden in Prediger

ZUSAMMENFASSUNG: Die offensichtliche Trostlosigkeit und der Pessimismus in Prediger haben die Schriftinterpreten lange Zeit verwirrt. Einige argumentieren sogar, dass der Epilog des Buches die „unorthodoxe“ Theologie in der Mitte korrigiert. Aber die Christen brauchen den Leib des Geistlichen nicht als Gedanken eines Zynikers abzulegen. Der schockierende und absichtlich provokative Realismus des Buches erneuert unsere Sicht auf diese Welt im Lichte der Ewigkeit und lädt uns ein, uns jetzt auf die überraschende Hoffnung auf ein Urteil vorzubereiten.

Für unsere fortlaufende Reihe von Artikeln von Wissenschaftlern für Pastoren, Leiter und Lehrer haben wir David Gibson, Minister der Trinity Church in Aberdeen, Schottland, gebeten, die Botschaft von Prediger zu erläutern. Sie können den Artikel auch als PDF herunterladen und ausdrucken.

Gott, der Beschützer all jener, die auf dich vertrauen,

ohne wen nichts stark ist, ist nichts heilig;

Erhöhe und vermehr uns deine Barmherzigkeit.

dass du unser Herrscher und Führer bist,

wir können die Dinge zeitlich so durchlaufen, dass wir schließlich nicht die ewigen Dinge verlieren:

Gewähre diesem himmlischen Vater, um Jesu Christi willen, unserem Herrn.

Amen.

- The Collect, vierter Sonntag nach Trinity

In seiner berühmten Predigt „Lernen in der Kriegszeit“ rang CS Lewis tief mit der Beziehung zwischen zeitlichen und ewigen Dingen. Der besondere Druckpunkt in seinem Kontext war das Aufkommen des Zweiten Weltkriegs. Wie sollten seine Schüler das Streben nach akademischen Freuden - was Lewis als „friedliche Berufe“ bezeichnete - verstehen, während Europa am Abgrund eines so großen Konflikts stand? Lewis beschäftigte sich mit der Frage, indem er die Linse verbreiterte und den Bereich von der unmittelbaren Gefahr bis zur entferntesten, aber größten Realität von allen dramatisch erweiterte: das Urteil des lebendigen Gottes. Wenn man das Lernen in Kriegszeiten mit dem Herumspielen von Nero vergleichen kann, während Rom brannte, dann muss „für einen Christen die wahre Tragödie von Nero nicht darin bestehen, dass er in der brennenden Stadt herumgespielt hat, sondern dass er am Rande der Hölle herumgespielt hat.“ 1 Laut Lewis lautet die eigentliche Frage: Wie sollen wir in unserem gegenwärtigen, leiblichen und irdischen Leben überhaupt einen Sinn erkennen, während die gähnende Kluft der Ewigkeit jenseits des Grabes auf uns wartet?

Wenn Sie das Objektiv verbreitern, ändert sich häufig alles. Es ist nicht so, dass unsere Fragen und Herausforderungen verschwinden; vielmehr geraten sie in einen schärferen Fokus. Wenn wir nach dem Sinn des Lebens fragen, ob etwas wichtig ist, warum wir lieben und geliebt werden sollten, wenn wir eines Tages sterben, und wie wir weiterhin einen Schritt vor den anderen setzen können, wenn Trauer und Schmerz drohen Um unser Leben zu ersticken, ist das Bedürfnis nach einem großen Bild, das sowohl wahr als auch schön ist, in der Tat sehr dringend.

Ich möchte vorschlagen, dass Lewis 'Technik dem geschickten Lehrer in Prediger folgt, der uns hilft, die Dinge zeitlich mit Weisheit und Verstand zu durchlaufen, gerade weil er das Gewicht der Dinge für die Ewigkeit gesehen hat. Ecclesiastes ist das Buch in der Bibel, das einige der größten Fragen im Leben stellt, uns aber mit seinen unorthodoxen und undurchdringlichen Antworten verwirrt. „Eitelkeit der Eitelkeiten, sagt der Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten! Alles ist Einbildung. Was gewinnt der Mensch durch all die Mühe, mit der er unter der Sonne arbeitet? “(Prediger 1: 2–3). Der Schlüssel zur Beantwortung dieser Frage ist zu sehen, wie der Lehrer uns hilft, Dinge zeitlich („unter der Sonne“) zu durchlaufen, die wir schließlich nicht ewig verlieren („[Gott] hat dem Menschen die Ewigkeit ins Herz gelegt“, Prediger 3:11). .

Fehltritte interpretieren

Der Botschaft des Lehrers zu folgen, ist keine leichte Aufgabe in einem Buch, das uns so fremd ist wie der Prediger. Viele christliche Dolmetscher gehen in die Irre, wenn sie sich mit der ungewöhnlichen Stimme auseinandersetzen, mit der dieser fromme Weisheitslehrer spricht. Lassen Sie mich drei häufige Fehler vorschlagen, die uns für die Predigt über die Realität, die Prediger predigen, taub machen. Ich werde dann vier Hauptschwerpunkte aus dem Gesamtbild des Buches skizzieren, die sowohl die Linse erweitern als auch den Fokus der Botschaft des Buches schärfen.

Form des Buches

Der erste Fehltritt hat mit der Form des ganzen Buches zu tun. So stellt Tremper Longman III fest, dass sowohl der Prolog (Prediger 1: 1–11) als auch der Epilog (Prediger 12: 8–14) in der dritten Person verfasst sind, was einen deutlichen stilistischen Unterschied zum Hauptteil des Buches darstellt aus autobiografischen Überlegungen zusammengesetzt (1: 12–12: 7). Für Longman enthält dieser Hauptabschnitt strenge Beobachtungen über Gott, Leben und Tod, die explizit im Widerspruch zu den Weisheitstraditionen Israels stehen, so dass der Gott des Lehrers „distanziert, gelegentlich gleichgültig und manchmal grausam“ ist. 2 Dies ist unorthodox Der Perspektive wird durch den Epilog entgegengewirkt und korrigiert, der zusammen mit dem Prolog einen Rahmen um das Buch bildet, der die Art und Weise bestimmt, wie wir das Ganze lesen sollen. Die normative Lehre des Buches ist Prediger 12: 9–14, und diese Rahmenerzählung dient dazu, die autobiografische Erzählung zu korrigieren und zu ersetzen.

Longmans Ansicht sollte nicht schnell verworfen werden. Zum einen gibt es einen Präzedenzfall für das Vorhandensein unorthodoxer Ansichten in einzelnen Büchern der Bibel, wie zum Beispiel Hiobs Tröster (ein Beispiel, das Longman selbst zur Unterstützung seiner Position verwendet). Longmans Standpunkt ergibt sich aus dem Versuch, die Trostlosigkeit einiger Teile des Geistlichen sehr ernst zu nehmen.

Es gibt jedoch ernsthafte Probleme mit seiner allgemeinen Lektüre des Buches. Wir sollten beachten, dass der Prolog (Prediger 1: 1–11) nur unbeholfen in einem Schema subsumiert wird, das den Hauptteil im Gegensatz zu den Framenerzähler-Abschnitten setzt. Obwohl die Eröffnungsverse poetisch schön sein mögen, sind sie für sich genommen genauso düster und negativ wie alles andere im Buch und „korrigieren“ den autobiografischen Abschnitt kaum. Wie Longman selbst anerkennt, erfordert seine Ansicht außerdem eine starke Neuinterpretation des Epilogs als Verdammnis des Lehrers mit nur schwachem Lob und starker Kritik. Diese Ansicht lässt sich nur schwer aufrechterhalten, wenn man den Epilog, in dem die Worte des Lehrers beschrieben sind, direkt liest ebenso entzückend und die Weisheit eines Hirten verkörpernd (Prediger 12: 10–11).

Der Hauptfehler in Longmans Vorschlag ist jedoch sein eigenes Eingeständnis, dass viele positive Passagen im Hauptteil direkt neben den negativsten Passagen erscheinen (Prediger 2: 24–26; ​​3: 12–14, 22; 5: 18–20; 8:15; 9: 7–10). Für Longman bieten diese nur „eine begrenzte Art von Freude“, die mit Essen, Trinken und Arbeiten verbunden ist3 - und genau diese Bewertung der Freude sagt meiner Meinung nach mehr über unseren modernen Standort aus als die biblische Weltsicht von die Weisheitsliteratur. Für Longmans Lehrer erleichtern zeitliche Freuden nur die Bürde einer bedeutungslosen Existenz. Aber könnte der Lehrer eine Art Weitwinkelobjektiv haben, das es ihm ermöglicht, die Dinge zusammenzuhalten, die wir für unvereinbar halten? Ich denke er tut es.

"Unter der Sonne"

Eine zweite falsche Wendung bei Prediger ist das Missverständnis einer der Schlüsselausdrücke: „unter der Sonne“. Wir lesen die Worte „unter der Sonne“ (Prediger 1: 3, 14) und denken räumlich : Wir spalten die Welt in unten und über. Wir nehmen die Bedeutung, dass unter der Sonne alles auf eine bestimmte Weise ist, aber über der Sonne ist es anders; Unten lebt die Welt ohne Gott und ohne den Herrn Jesus, oben lebt die Sonne mit ihm. Diese Art des Lesens der Prediger kann mit einer sehr hölzernen Christologie in Verbindung gebracht werden, einer Art Weltanschauung, die besagt, dass das Leben ohne Jesus schrecklich ist (unter der Sonne), aber das Leben mit Jesus wunderbar ist (über der Sonne). Wenn wir so leben, wie Gott es beabsichtigt, und wenn wir die Welt von seinem Standpunkt aus sehen, dann bleibt uns der Nihilismus der unter der Sonne liegenden Perspektive erspart.

Ich denke, das ist, um diesen Schlüsselbegriff falsch zu verstehen. Anstatt räumlich zu denken, sollten wir chronologisch denken. In der Antike und in der Heiligen Schrift markierte die Sonne die Zeit mehr als den Raum. "Der Satz" unter der Sonne ". . . bezieht sich eher auf ein Jetzt als auf ein Dort . “4„ Unter der Sonne “verweist auf diese Tage - solange die Erde in dieser Zeit existiert, sind die Dinge so. Eines Tages wird die Sonne nicht mehr sein; Wir werden in einer neuen Schöpfung leben, einer neuen Weltordnung. Aber im Moment kommentiert der Lehrer einfach, wie dieses zeitliche Leben aussieht. Pastoral ist es so wichtig zu erkennen, dass dies wahr ist. Zu Christus als Retter und Herr zu kommen, ändert nichts an der Existenz unter der Sonne. Viele umarmen Christus in Schwierigkeiten und gehen den Weg des Kreuzes, um Leiden und Kummer auf dieser Seite der Ewigkeit zu verstärken. Wir leben heute unter der Sonne, aber wir werden morgen in Herrlichkeit leben.

Eitelkeit der Eitelkeiten?

Der dritte Fehltritt tritt ein, wenn wir uns vom Gesamtbild und den entscheidenden Wendungen zu Schlüsselwörtern bewegen, und keiner ist für Missverständnisse bei den Geistlichen offener als das Wort „Eitelkeit“ oder „bedeutungslos“. Dieses Wort wiederholt sich überall und ist der Hauptschrei der Der Lehrer, wie er das Leben betrachtet: „Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit.“ In meiner eigenen Lesart bin ich Dolmetschern wie Iain D. Provan gefolgt, der die Idee in Frage stellt, dass das hebräische Wort „ hebel“ die Hauptbedeutung in „Prediger der Existenz“ trägt Sinnlosigkeit. Mit dieser Konnotation wird das Buch zu einem trostlosen Diskurs über die Leere des Lebens.

Im Gegensatz dazu weisen Provan (und andere) jedoch darauf hin, dass an anderer Stelle im Alten Testament Hebel „Atem“, „Brise“, „Nebel“ oder „Dampf“ bedeutet und die metaphorische Anwendung sich auf Dinge bezieht, die sind unwesentlich und flüchtig, anstatt zu vergeblichen oder zwecklosen Handlungen.5 „O Herr, was ist der Mensch, den du ihn ansiehst, oder der Menschensohn, den du an ihn denkst? Der Mensch ist wie ein Atemzug. seine Tage sind wie ein vorübergehender Schatten “(Psalm 144: 3, 4). Das bedeutet, dass der Prediger mit diesem Wort fast immer darauf hinweist, wie das Leben im Handumdrehen kommt und geht, und er erforscht, wie sich das anfühlt, wenn man sowohl die ganze Schönheit als auch die ganze Zerbrochenheit von betrachtet die Welt. Er sinniert zutiefst und verstörend über die Wiederholbarkeit des Lebens, die Kürze des Lebens, die Unentschlossenheit des Lebens, die Schnelligkeit der Dinge, die uns durch die Finger gleiten, und das alles im Licht einer Ewigkeit, die einem Gott gehört, der die Lebenden und die Toten richten wird. "Das Buch der Prediger ist eine Meditation darüber, was es für unser Leben bedeutet, wie ein im Wind gesprochenes Flüstern zu sein: hier eine Minute, und in der nächsten für immer fortgetragen."

Wenn diese Perspektive richtig ist, dann wird Prediger ein Ruck zu unseren spirituellen Systemen, eine Reinigung unserer beschädigten Brillen, um die Welt zu betrachten. Wir bekommen eine neue und vielleicht völlig unerwartete Perspektive auf uns selbst, unsere Freuden und Sorgen und die Art und Weise, wie Gott die Welt zum Arbeiten gebracht hat. In Anthony Thiseltons liebevoller Redewendung gab Gott uns die Weisheitsliteratur, die „von hinten gewickelt“ werden soll. Wenn andererseits die oben beschriebenen Fehltritte mit Nachdruck weiterverfolgt werden - wie sie häufig auf der Kanzel oder im Klassenzimmer vorkommen -, entsteht eine Sicht auf die geschaffene Ordnung, die alles als Eitelkeit ansieht, zeitliche Dinge als bloße Ablenkungen ohne Gewicht die wahrhaft geistige Realität des Lebens in Christus.

Schmerzhafte, entzückende Worte

Wie könnte es also aussehen, Prediger anders zu lesen? In ähnlicher Weise wie Longman glaube ich, dass der Epilog tatsächlich als hermeneutischer Schlüssel für das Buch fungiert, da in den Schlussversen explizit darauf eingegangen wird, was vorhergegangen ist. Im Gegensatz zu Longman schlage ich jedoch vor, dass diese Verse die Autobiographie nicht so sehr korrigieren, als dass sie uns einen theologischen Rahmen geben, durch den wir die zeitlichen und die ewigen Dinge zusammenhalten können. Es gibt eine Sichtweise auf das, was Freude ist und auf das, was Gott in Schmerz tut, und eine Sichtweise auf das Heute im Licht von morgen, die uns zeigt, dass die Weisheit der Weisen am unerwartetsten ist von Orten. Beachten Sie, wie der Prediger sagen kann, dass die Worte des Lehrers sowohl entzückend (Prediger 12:10) als auch schmerzhaft (Prediger 12:11) sind. Unsere Aufgabe ist es, die Welt so zu bewohnen, dass wir verstehen können, wie ein Buch beides ist Dinge.

Hier sind vier Schwerpunkte im Nachwort, die uns dieses große Bild vermitteln.

Vergnügen

„Der Prediger suchte nach Worten der Freude und schrieb aufrichtig Worte der Wahrheit“ (Prediger 12, 10). Dies ist eine Einladung, eine hermeneutische Linse für das ganze Buch in Anspruch zu nehmen: Es enthält Worte der Wahrheit und Schönheit. Geistliche sollen uns begeistern. Gott ist kein Spielverderber in der Art und Weise, wie er die Welt geschaffen hat, und er ist auch nicht puritanisch (in der allgemeinen Verwendung dieses Wortes) in den Worten, die er uns zum Lesen gegeben hat und die uns von sich erzählen. Es ist eine Sache zu sagen, dass Sie sich vor dem Tag der Not und des Alters an Gott erinnern müssen, aber es ist eine ganz andere Sache, dies in den Worten der schönen Poesie in Kapitel 12 zu sagen: Erinnern Sie sich an ihn, „bevor die silberne Kordel gerissen ist, oder die Die goldene Schale ist zerbrochen oder der Krug ist am Brunnen zerbrochen oder das Rad an der Zisterne zerbrochen “(Prediger 12: 6). Die Poesie drückt die Schärfe. Das Alter ist wie ein einst großes Haus, das jetzt dem Verfall preisgegeben wird. In einer kraftvollen Sammlung von Metaphern und Anspielungen werden wir mit einem Bild der traurigen Entartung und des Verfalls von früher konfrontiert, um zu zeigen, dass „im tapferen Kampf ums Überleben fast eine deutlichere Erinnerung an den Verfall besteht als in einer totalen Ruine. “8

Diese Beschreibung des Alters folgt am Ende des Buches und wird mit einer Schöpfungsabbildung eingeleitet, die Genesis 1 ähnelt, jetzt aber umgekehrt: Die Lichtgeber des Universums werden dunkel (Prediger 12: 2). Es ist „die Entfaltung der Schöpfung“, darzustellen, wie wie Gott alle Menschen gemacht hat, so ist auch jeder Mensch im Tod ungemacht.9 Dies ist der Höhepunkt eines Buches, das sich so kraftvoll mit Bildern der Schöpfung öffnet, in denen Erde, Sonne, Wind, und alle Ströme weisen eine schöne lyrische Neigung auf, die durch ihre Form die Jahreszeiten und Rhythmen der Welt hervorrufen soll, die Bühne, auf der die Menschen für einen so kurzen Zeitraum ihren Platz einnehmen (Prediger 1: 2–7). In dieser Welt lernt die Menschheit oft auf die harte Tour, dass es für alles Jahreszeiten gibt, und wir ignorieren diesen Teil unserer Schöpfung auf unsere Gefahr (Prediger 3: 1–8). Ich schlage vor, dass der Verfasser an einer These über die Güter der geschaffenen Materie und der geschaffenen Zeit arbeitet, die auch von gefallenen Menschen als Geschenke angenommen werden können, gerade weil sie unsere götzendienerischen Versuche begrenzen, für immer wie Gott zu sein. Es ist ein Segen zu lernen, dass wir kommen und gehen werden, aber die Erde wird bleiben, und das lernen wir in Gedichten.

Es ist eine Freude, die Bibel so zu entdecken: Die Wahrheit des Wortinhalts ist an die Schönheit der Wortform gebunden. Es ist eine Sache, zu sagen, was Ehe ist als die Vereinigung eines Mannes und einer Frau, aber eine ganz andere, eine Ballade zu bekommen, die zum Ausdruck bringt, wie es ist, verliebt zu sein und Liebe zu machen (Hohelied). Es ist eine Sache, die gesagt werden muss, dass wir bald sterben werden, aber eine andere, durch Prediger zu lernen, dass „das Los, das wir erhalten haben, nicht gedeihen kann, ohne auf die Jahreszeiten zu achten, die vergehen.“ 10

Schmerzen

Aber in Prediger mischt sich das Vergnügen mit dem Schmerz. „Die Worte der Weisen sind wie Stacheln, und wie feste Nägel sind die gesammelten Sprüche; sie werden von einem Hirten gegeben “(Prediger 12:11). Stacheln wurden in der Antike von Fahrern benutzt, um Tiere auf einem geraden Weg zu halten: Wenn das Tier nach links ging, gab es Schmerzen; Wenn es nach rechts geht, gibt es Schmerzen. Die einzige Möglichkeit, keine Schmerzen zu haben, besteht darin, in die vom Hirten vorgegebene Richtung zu gehen.

Einige der Wörter in Ecclesiastes kommen zu uns mit scharfen Spitzen. Es ist, als würde der Schreiber sagen, wenn wir uns in den Tagen unserer Jugend wirklich an unseren Schöpfer erinnern wollen (Prediger 12: 1), dann müssen unsere Herzen und unser Verstand ein wenig pochen. Also gibt er uns ein paar Worte, die uns aufhorchen lassen und auffallen lassen - Worte, die uns aufhalten, uns umdrehen und uns in die richtige Richtung bringen.

Stellen Sie sich Prediger 7: 1 vor: „Ein guter Name ist besser als kostbare Salbe, und der Tag des Todes ist besser als der Tag der Geburt.“ Was? Kann das wirklich richtig sein? Wir zucken zusammen, als der Stachel durchbohrt. Gott hat den Tod als die Grenze unserer Tage gesetzt, die Strafe für unsere stolze Rebellion. Wir wissen, dass wir sterben werden, aber wir leben so, als würden wir nicht sterben. Der Lehrer macht sich also an die Aufgabe, unseren eigenen Tod ganz nah und persönlich zu bringen, was wir lieber auf Distanz halten und so tun, als würde es eines Tages jemand anderem passieren. In Prediger lernen wir, dass alle unsere Enttäuschungen im Leben an den Tod erinnern, alle unsere Sorgen den Anklang des einen großen Gespenstes finden, das die Erde mit Sinnlosigkeit erfüllt. Der Tod pirscht sich an und erbeutet seine Beute ohne Diskretion. Unsere Tränen sind echt. Unser Kummer kann endlos sein.

Soviel wir wissen, ist wahr - aber was der Lehrer sieht, ist, dass der Tod eine positive Kraft hat, wenn wir diese bestimmte Präsenz lange vor ihrer Ankunft akzeptieren. Der Tod kann genau das sein, was uns davon abhält, zu viel von den Dingen zu erwarten, die sich nur als Enttäuschung herausstellen. Der Tod kann genau das sein, was uns innehalten und einen Moment genießen lässt, der uns sonst vergangen wäre - einen Moment an einem Tisch, der mit Essen in Gegenwart unseres Ehepartners (Prediger 9: 7–10) in Gesellschaft von unsere Familie (Prediger 4: 8), in der Seligkeit der Arbeit, die Geist und Körper befriedigt und Wohlstand zum Wohl anderer schafft (Prediger 4: 9). Alles ist nur dann Eitelkeit, wenn wir denken, dass alles alles ist, was es gibt. Wenn alles da ist, weil Gott es für heute, für andere und für ihn dort hingestellt hat, dann prägen tatsächlich die ewigen Dinge, wie wir die Dinge zeitlich halten.11

Perspektive

Dies alles ist eindeutig ein Perspektivwechsel an diesen Tagen unter der Sonne. Wir trauern, wie alle trauern, aber nicht wie diejenigen ohne Hoffnung. Wir stöhnen wie der Herr Jesus selbst (Markus 7: 31–37; 8:12) und wie der Apostel Paulus (Römer 8: 22–23), aber wir stöhnen in Hoffnung. Für unsere Perspektive ist dies: „Fürchte Gott und halte seine Gebote, denn dies ist die ganze Pflicht des Menschen“ (Prediger 12:13).

Das ist für uns nicht selbstverständlich. Wir haben Hoffnungen und Träume, Ziele und Ambitionen und denken dabei an unsere Verantwortung gegenüber anderen: gegenüber Ehepartnern, Kindern, Eltern, Arbeitskollegen, Freunden. Aber der Lehrer sagt uns, dass jede einzelne Pflicht oder Verantwortung, die ich gegenüber anderen habe, in erster Linie gegenüber Gott ist. Weit davon entfernt, im ganzen Buch nihilistisch zu sein, befürwortet der Lehrer vielmehr dieselbe Weltanschauung, für die Moses und der Herr Jesus selbst eintraten, dass Gott Liebe und Gehorsam gegenüber ihm und Liebe für den Nächsten wie uns selbst fordert - das ist einfach das, was es bedeutet, zu sein ein geschaffenes Wesen. Wir denken, dass es bedeutet, alle Antworten zu haben und zu wissen, warum wir verletzt sind und warum wir verlieren, aber tatsächlich wurde ich dazu gebracht, Gott zu fürchten, nicht Gott zu sein.

Und was uns unsere wahre Perspektive auf die Zeit gibt, ist nicht die Zeit selbst, sondern die Ewigkeit.

Vorbereitung

Bei den Geistlichen dringt die Ewigkeit mit der Hoffnung auf ein Urteil in die Gegenwart ein. „Gott wird jede Tat mit allem, ob gut oder böse, verurteilen“ (Prediger 12:14). Das Urteil kann ein Versprechen oder eine Zwangslage, eine Hoffnung oder eine Angst sein, je nachdem, wie wir uns dem nähern. Es scheint mir, dass Prediger mit dem biblischen Thema des Gerichts als Grund des Jubels in Einklang stehen, der Hoffnung auf eine wiederhergestellte Welt, die dazu führt, dass diese Welt selbst jenseits ihrer physischen Grenzen in jubelndem Lob ausbricht (Psalm 98).

Dies liegt daran, dass - wie Prediger uns so deutlich zeigt - manche Dinge in diesem Leben einfach keine Antwort haben. Eines der schwierigsten Dinge bei Prediger ist es, seine These zu akzeptieren, dass Stille die einzige verfügbare Antwort auf bestimmte Traumata ist. Ein bisschen Terror übersteigt unsere Belastbarkeit. „Ich habe wieder alle Unterdrückungen gesehen, die unter der Sonne geschehen. Und siehe, die Tränen der Unterdrückten, und sie hatten niemanden, der sie tröstete! . . . Und ich dachte, die Toten, die bereits tot sind, haben mehr Glück als die Lebenden, die noch leben. Aber besser als beide ist, wer noch nicht war “(Prediger 4: 1-3). Wir Moderne sind so arm daran, lange und hart auf die Zerbrochenheit zu starren, dass andere Christen, wenn ein Gläubiger dies tut und uns sagt, wie er sich fühlt, sagen, er dürfe kein Gläubiger sein! In Wirklichkeit kann er jedoch einfach die erschütternde Schrecklichkeit des Lebens östlich von Eden zum Ausdruck bringen.

Indem der Lehrer uns diese Dinge erzählt - und wir sollten dies niemals im ganzen Buch vergessen -, lehrt er uns, uns auf das Urteil vorzubereiten und uns mit jeder Faser unseres Wesens danach zu sehnen. Wir können weder dem Bösen ein Ende setzen, noch erklären, warum Naturkatastrophen unangekündigt eintreten, noch den Terrorismus, der unseren Globus befällt, mit Grausamkeiten rationalisieren, die trotz unserer besten Bemühungen um Frieden und Versöhnung einer vergangenen Zeit anzugehören scheinen. Aber nicht alles ist Eitelkeit. Denn das Gericht kommt.

Das Gericht kommt.

Mögen die Himmel fröhlich sein und die Erde sich freuen;

lass das Meer rauschen und alles, was es füllt;

lass das feld jubeln und alles drin!

Dann werden alle Bäume des Waldes vor Freude singen

vor dem Herrn, denn er kommt,

denn er kommt, um die Erde zu richten.

Er wird die Welt in Gerechtigkeit richten,

und die Völker in seiner Treue. (Psalm 96: 11, 13)


  1. CS Lewis, "Lernen in der Kriegszeit", in The Weight of Glory und anderen Ansprachen (New York: MacMillan, 1949), 48. ↩

  2. Tremper Longman III, Das Buch der Prediger, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 35..

  3. Longman, Das Buch der Prediger, 34. ↩

  4. Peter J. Leithart, Solomon unter den Postmodernen (Grand Rapids, MI: Brazos, 2008), 69. ↩

  5. Iain D. Provan, Prediger / Lied der Lieder, NIVAC (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), 52. ↩

  6. David Gibson, Living Life Backward: Wie Prediger uns lehren, im Licht des Endes zu leben (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 20. ↩

  7. Anthony C. Thiselton, „Weisheit in den jüdischen und christlichen Schriften: Die hebräische Bibel und das Judentum“, Theology 114.3 (Mai / Juni 2011): 163–72 (165). ↩

  8. Derek Kidner, Die Botschaft der Prediger (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1976), 102. ↩

  9. Provan, Prediger / Hohelied, 213-14. ↩

  10. Zack Eswine, Wiederherstellung von Eden: Das Evangelium nach Ecclesiastes (Phillipsburg, NJ: P & R, 2014), 118. ↩

  11. Siehe Matthew McCullough, Remember Death: Der überraschende Weg zur lebendigen Hoffnung (Wheaton, IL: Crossway 2018). ↩

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