Herr, suche mein Herz

Normalerweise gehe ich, wenn ich bete. Für mich ist es praktisch: Ich konzentriere mich besser und schlafe nicht ein. Es ist auch allegorisch: Eine häufige biblische Metapher des Glaubenslebens ist das „Gehen mit Gott“ (1. Mose 5, 24; 5. Mose 11, 22; Kolosser 1, 10).

Ich habe vor kurzem gebetet, als Micha 6: 8 mit einer scharfen Klarheit in den Sinn kam, die sich oft als Aufforderung des Geistes erweist. Ich habe es in meiner Telefon-App aufgerufen und gelesen:

Er hat dir gesagt, o Mensch, was gut ist; und was verlangt der Herr von dir, als Gerechtigkeit zu üben und Güte zu lieben und demütig mit deinem Gott zu leben? (Micha 6: 8)

Zwei Worte hielten mich auf: „Liebe Güte.“ Der Imperativ überflog mein Herz wie ein Scheinwerfer. Liebe ich wirklich Güte? Oder liebe ich hauptsächlich die Idee der Güte? Ich bete oft: „Erforsche mich, o Gott, und erkenne mein Herz! Prüfe mich und kenne meine Gedanken! “(Psalm 139: 23). Er nahm mich auf meine Einladung an.

„In Reue zu gehen, bedeutet nicht, in Verurteilung zu gehen, sondern in Freiheit.“ Twitter Tweet Facebook Auf Facebook teilen

Diese Herzuntersuchung wurde fortgesetzt und breitete sich im Rest des Verses aus: „Tue ich wirklich Gerechtigkeit?“ Oder bekräftige ich hauptsächlich die Idee der Gerechtigkeit? Tue ich "Gerechtigkeit" hauptsächlich "nicht Ungerechtigkeit", sondern verfolge selten Gerechtigkeit für andere?

Mich entlarvt Mich Mich 6: 8: Ich kann abstrakte Ideen von Gerechtigkeit und Güte lieben und deren konkreten Ausdruck vernachlässigen. Es ermahnt mich: Ich kann nicht „Gerechtigkeit üben“ oder „Güte lieben“, ohne echte Menschen zu lieben. Es demütigt mich, was genau der Doktor befohlen hat, wenn ich wirklich bereit bin, mit ihm zu gehen.

Tu Gerechtigkeit

Mein Fleisch würde es vorziehen, Gerechtigkeit zu lieben. Auf diese Weise wird Gerechtigkeit auf subtile Weise abstrakter, und es ist immer einfacher zu behaupten, was abstrakt ist, als zu tun, was konkret ist.

Wenn zum Beispiel gefragt wird, sagen praktisch alle Menschen, dass sie Gerechtigkeit lieben. Aber prüfen Sie, wie jemand speziell Gerechtigkeit tut, und Gespräche werden schnell unangenehm. Es ist viel einfacher, „Gerechtigkeit zu lieben“ als „Gerechtigkeit zu tun“. Es ist viel einfacher, Ungerechtigkeit zu bekämpfen, als sinnvolle Maßnahmen zu ergreifen, um sie zu stoppen. Geschimpfe kosten uns wenig bis gar nichts. Gerechtigkeit stellt persönliche, zeitaufwändige und herzzerreißende Anforderungen an uns.

Deshalb lauteten die Antworten, als die Leute Johannes den Täufer fragten, wie Buße aussähe: „Wer zwei Tuniken hat, soll mit dem teilen, der keine hat.“ Oder „Sammle nicht mehr [Steuern], als du befugt bist, Oder: Erpressen Sie kein Geld durch Drohungen oder falsche Anschuldigungen und geben Sie sich mit dem Lohn Ihrer Soldaten zufrieden (Lukas 3: 11–14). Sich von Sünde zu überzeugen und in Wasser getaucht zu werden, war gut, aber es war nicht genug. Das Herz ist betrügerisch (Jeremia 17: 9). Wirkliche Herztransformation würde sich in greifbaren Opferhandlungen der Gerechtigkeit zeigen.

Die Idee der Gerechtigkeit zu lieben ist billig. Aber um Gerechtigkeit zu üben, muss man eine verletzliche oder unterdrückte Person fast immer auf eine Weise lieben, die für uns persönlich teuer ist. Wahre Liebe ist nicht billig, also prüft Gott unser Herz, indem er Gerechtigkeit konkretisiert, etwas, das wir tun müssen.

Liebe Güte

Wenn es um Güte geht, dreht Gott dies um und befiehlt uns, „Güte zu lieben“ und nicht „Güte zu tun“. Warum? Weil der Befehl, Güte zu lieben, die gleiche herzensoffene Wirkung hat wie der Befehl, Gerechtigkeit zu üben.

„Wir können Güte und Selbstsucht nicht gleichzeitig lieben.“ Twitter Tweet Facebook Auf Facebook teilen

Mein Fleisch würde es vorziehen (nur in geringem Maße), den Befehl zu lesen: „Mach nette Dinge.“ In diesem Fall ist das Befehlen von Handlungen und nicht von Zuneigung ein bisschen kontrollierbarer und messbarer (insbesondere, wenn es an anderen gemessen wird).

Aber der Befehl, „Güte zu lieben“, geht tief ins Herz. Dies ist weitaus anspruchsvoller als nur freundliche Dinge zu tun, die leicht auf „gelegentliche freundliche Handlungen“ reduziert werden können. Liebevolle Güte erfordert eine tiefgreifende Struktur der Herzorientierung, die all unsere Handlungen prägt.

Dieser Befehl ist auch abstraktionsresistent. Liebende Güte ist eine Art von Liebe, denn „Liebe ist gütig“ (1. Korinther 13: 4). Und wir können Güte nicht lieben, ohne Menschen zu lieben. Wir könnten es schaffen, anderen zu sagen, dass wir Gerechtigkeit lieben, ohne viel Gerechtigkeit zu üben. Aber es ist sehr schwierig zu sagen, dass wir Güte lieben, wenn andere wissen, dass wir oft hart, defensiv, egozentrisch, ungeduldig, gereizt, kritisch oder bereit sind, auf Menschen zu treten, um unseren Weg zu finden.

Wir tragen unsere Liebe zur Güte (oder den Mangel daran) auf unseren Ärmeln.

Und wie Gerechtigkeit ist liebevolle Güte teuer. Es erfordert fast immer liebevolle Menschen auf eine Weise, die ihre Bedürfnisse und Vorlieben vor unsere eigenen stellt. Wir können nicht gleichzeitig Güte und Selbstsucht lieben. Gott prüft unser Herz, indem er Güte nicht nur zu Dingen macht, die wir tun, sondern zu etwas, das wir lieben .

Gehen Sie demütig

Als ich an diesem Tag stand und den Geist das Suchlicht von Micha 6: 8 in mein Herz scheinen ließ, schossen mir die jüngsten unfreundlichen Worte, Handlungen und Nichthandlungen durch den Kopf, zusammen mit den Gesichtern derer, die meine Unfreundlichkeit empfangen hatten. Ich fing an, meine Fehler bei der Liebe zur Güte zu bereuen und tue dies auch weiterhin. Und da der Suchscheinwerfer mein Versagen, Gerechtigkeit zu üben, aufgedeckt hat, bereue ich das auch und versuche zu erkennen, wie Gerechtigkeit für mich aussehen sollte.

Der Geist benutzt diesen Vers in meinem Herzen, um das zu erfüllen, was er befiehlt. Er hat mir noch einmal gesagt, was er braucht; und im Erzählen deckt er meine Sünde auf; und in der Enthüllung führt er mich freundlich zur Umkehr (Römer 2, 4); und indem er mich zur Umkehr führt, lehrt er mich, demütig mit meinem Gott zu leben.

„Wenn der Geist Christen der Sünde überführt, verurteilt er sie niemals.“ Twitter Tweet Facebook Share on Facebook

Demütig mit Gott zu wandeln bedeutet, in Reue zu wandeln. Deshalb sagte Martin Luther in seiner ersten von 95 Thesen: „Als unser Herr und Meister Jesus Christus Buße sagte, wollte er, dass das ganze Leben der Gläubigen von Buße geprägt ist.“ Buße zu tun bedeutet nicht, zu verurteilen, aber in Freiheit. Denn der Vater hat uns in Güte so geliebt (Epheser 2: 7), dass er seinen einzigen Sohn sandte, um uns gerecht zu werden (Römer 3:26), in höchster Demut (Philipper 2: 5–8), damit wir ewig haben könnten Leben, in dem man ihn kennen und genießen kann (Johannes 3:16; Philipper 3: 8–11).

Das herrliche Wunder des Evangeliums ist, dass Gott in Micha 6: 8 das, was er von uns verlangt, für uns kauft und in uns vollbringt. Wenn der Geist einen Christen der Sünde überführt, verurteilt er ihn niemals (Römer 8: 1). Sein Suchscheinwerfer ist erlösend. Er entlarvt uns nur, um die Macht der aufgehobenen Sünde zu brechen und macht uns zunehmend frei, um zu wandeln, während Christus wandelte (1. Johannes 2, 6): Gerechtigkeit üben, Güte lieben und demütig mit Gott wandeln.

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