Greg Boyd über "Das ewige Leiden der vernichteten Agenten"

Greg Boyd versucht in "Satan und das Problem des Bösen" (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), mit den Texten umzugehen, die verwendet werden, um für die ewige bewusste Qual der Hölle zu argumentieren, und mit den Texten, die verwendet werden, um für den Vernichtungismus zu argumentieren, indem beide Ansichten "bekräftigt werden als im wesentlichen richtig "(S. 336). Einerseits sagt er: "Wenn alle biblischen Beweise zusammen betrachtet werden, muss zugegeben werden, dass die Argumente für den Vernichtungismus durchaus überzeugend sind" (S. 336). Auf der anderen Seite sieht er jedoch einige Texte, die nicht der einfachen vernichtungistischen Sichtweise entsprechen (er erwähnt Offenbarung 14:10; 20:10; Matthäus 25:34, 41; 2 Thessalonicher 1: 6-9, p 336). Er fragt: "Wo bleibt uns das? Ich für meinen Teil habe ein Rätsel. Ich glaube nicht, dass entweder die traditionelle Position oder die Position der Vernichter alle biblischen Beweise, die zur Unterstützung der Position der Gegenseite angeführt wurden, angemessen erklären Ich glaube jedoch nicht, dass die Schrift sich selbst widersprechen kann (Johannes 10, 35). Dies wirft die Frage auf: Gibt es eine logisch konsistente Möglichkeit, beide Ansichten als im Wesentlichen richtig zu behaupten? (S. 336-337).

Seine Antwort lautet: "Ich werde versuchen, die Sackgasse der traditionellen und vernichtenden Auffassungen von ewiger Bestrafung zu überwinden und ein Modell der Hölle zu konstruieren, das es uns ermöglicht, das Wesen beider Perspektiven zu bekräftigen" (S. 339). Er versucht zu zeigen, dass "die Hölle das ewige Leiden von Agenten ist, die vernichtet wurden" (S. 356).

Er stellt eine entscheidende Prämisse fest: "Es kann keine geteilte Realität zwischen denen geben, die zu Gott Ja sagen, und denen, die Nein sagen, so wie es keine geteilte Realität zwischen der von Gott bestätigten Wirklichkeit und den von Gott negierten Möglichkeiten geben kann." 347). Daraus folgt die Schlussfolgerung: "Bei Liebe geht es um Beziehungen, und bei Beziehungen geht es darum, die Realität zu teilen. Wenn die Realität im Eschaton erschöpfend durch Gottes Liebe definiert ist, kann die 'Realität' eines Agenten, der sich der Liebe widersetzt, von niemand anderem geteilt werden und kann daher für niemanden real sein. Es wird von innen heraus als real erlebt, wer es durch sein oder ihr aktives Wollen erhält. Aber für alle, die an der Realität teilnehmen - das heißt, die offen für Gott und für jeden sind anderes durch das Medium der Liebe Gottes - es ist nichts. Es ist ewig gewolltes Nichts "(S. 350). "Die Hölle ist nur von innen real" (S. 348).

Auf diese Weise können wir behaupten, dass die Bewohner der Hölle in gewisser Weise vernichtet sind, obwohl sie ewig leiden. Aus der Perspektive aller, die die Realität im Eschaton teilen, gibt es die Verdammten nicht mehr (Obadja 16). Sie existieren nur noch als Ganzes Negation ... Sie erleben weiterhin Qualen, aber es ist eine Qual ihrer eigenen erbärmlichen Entscheidung in einer illusorischen Realität ihrer eigenen verdammten Vorstellung "(S. 350). Wie die Schrift sagt, sind sie ausgestorben, in Asche gelegt und für immer vergessen. . . Wir können aber auch die biblische Lehre über die Ewigkeit der Qual der Repressalien akzeptieren. . . . Aus dem Inneren der Rebellenerfahrung heraus wird das Nichts, das sie gewollt haben, als etwas erfahren. Für alle anderen ist es nichts "(S. 353).

"Totgeborene der Probezeit werden diese Rebellen zeitlos in der lieblosen, illusorischen Realität ertragen, die sie und ihr Herrscher sich vorgestellt haben. Da sie für immer in der Vergangenheit Teilnehmern des Reiches Gottes, der Freude und des Friedens des Reiches sind dass sie sich wirklich wünschen und geschaffen wurden, um daran teilzunehmen, muss für immer in einer unerreichbaren Zukunft für sie liegen. Diese Qual ist ihre ewige Würde und Demütigung, ihre Entscheidung und ihre Verdammnis und drückt Gottes ewige Liebe sowie seinen ewigen Zorn aus. 356).

Ich bin dankbar, dass Boyd sich der Schrift verpflichtet fühlt, das bewusste, ewige Elend der Verdammten zu bekräftigen. "Die Welt des Willens, die Nein zur Realität sagt, muss ewig leer und ewig miserabel sein (S. 350). Er akzeptiert" die Lehren der Schrift in Bezug auf die Ewigkeit der Qual der Repressalien. . . . Aus dem Inneren der Rebellenerfahrung heraus wird das Nichts, das sie gewollt haben, als etwas erlebt "(S. 353)." Diese Qual ist ihre ewige Würde "(S. 356). Es mag für diejenigen im Himmel unwirklich sein, aber Obwohl "die Hölle ein Geisteszustand ist", erfährt dieser Geist Qual. "Es wird von innen als real erlebt" (S. 350). "Innerhalb der selbst gewählten Verneinung . . . "Das Leben geht weiter" (S. 350).

Aber ich bin nicht überzeugt, dass Boyds komplexes und paradoxes "Modell" eine genaue Prüfung überstehen kann.

1) Es scheint mir nicht, dass Boyd die "Unwirklichkeit" des willigen Selbst festgestellt hat, indem er argumentiert, dass dieses Selbst nur Unwirklichkeit will. "Es kann weiter existieren, aber diese Existenz kann nur die Existenz völliger Negation sein" (S. 342). Ich verstehe nicht, wie er von "völliger Verneinung" zu "völligem Nichtsein" übergeht. Ich gebe zu, dass ich seine genaue Bedeutung für den Begriff der "Verneinung" nicht verstehe. Ich habe in den vierzig Seiten, die der Frage des Vernichtungismus gewidmet waren (Kapitel 11-12), sorgfältig gesucht und konnte keine klare Erklärung für dieses Konzept finden. Deshalb bin ich nicht so überzeugt von der Unwirklichkeit der Hölle gegenüber dem Himmel, wie ich die wahre, andauernde Erfahrung des Elends im Bewusstsein der Verlorenen bin.

2) Es ist mir nicht klar, dass Boyd sich mit der biblischen Bedeutung des menschlichen Körpers für das ewige Leiden der Verlorenen auseinandersetzt. Da er nicht für eine kurzfristige physische Hölle eintritt, auf die das Aussterben folgt, was einige Vernichter tun (und daher einen Bericht darüber geben, warum der Körper der Gottlosen auferweckt werden würde), Daniel 12: 2; Johannes 5: 28-29; Apostelgeschichte Ich weiß nicht, welchen Bericht Boyd über die Auferstehung des Körpers der Ungläubigen geben würde. Nach Matthäus 10:28 sind es "Seele und Körper", die "in der Hölle zerstört" werden. Boyd versteht diese "Zerstörung" nicht als das absolute Nicht-Sein der Seele; Ich bin mir also nicht sicher, warum er es als das Nicht-Sein des Körpers auffassen würde.

3) Boyd scheint das (zweifelhafte) vernichtungistische Argument anzunehmen, dass die Erlösten im Himmel nicht glücklich sein könnten, wenn sie wüssten, dass die Verlorenen in der Hölle auf ewig elend waren: "Die Freude am Himmel ist nur denkbar, wenn die Verdammten vernichtet wurden und in Erinnerung bleiben nicht mehr "(S. 336). Doch seine eigene Ansicht scheint diesen Einwand nicht zu beantworten, da er das "ewige Leiden" (S. 356) der Verlorenen und die "Ewigkeit der Qual der Repressalien" (S. 353) und das der Verdammten bestätigt sind "ewig elend" (S. 350). Zwar sagt er, dass dies "für die im Himmel Unwirklichen" ist (S. 350), und dass die Verlorenen "für die Teilnehmer des Reiches Gottes für immer in der Vergangenheit sind" (S. 356), dennoch muss ich Fragen Sie: Wie können wir jetzt so viel über das "ewige Leiden" der Verlorenen wissen (und auf diese Weise die barmherzigen Missionen aufrechterhalten, die sich bemühen, sie mit dem errettenden Evangelium Jesu Christi zu erreichen), und dennoch wissen die vervollkommneten Heiligen im Himmel so wenig über dieses ewige Leiden Leiden (und damit angeblich Erleichterung von der Trauer finden, die solches Wissen verursachen würde)?

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