Gottes Geduld mit den Gefäßen des Zorns

Was also, wenn Gott, um seinen Wunsch zu erfüllen, Zorn zu demonstrieren und seine Macht bekannt zu machen, mit viel Geduld die Gefäße des Zorns stützte und tolerierte, die für die Zerstörung geschaffen wurden? . .

(Piper's Übersetzung)

Das Folgende ist ein Auszug aus der Rechtfertigung Gottes (S. 207-210).

5.2 Gottes Geduld mit den Gefäßen des Zorns

Das stärkste Argument gegen die Aussage, dass Gott Gefäße des Zorns stützt und toleriert , um seinen Zorn und seine Macht zu demonstrieren, ist, dass dies der Tatsache zu widersprechen scheint, dass Gott diese Gefäße "in sehr langem Leiden" (ἐν πολλῇ μακροθυμίᾳ) unterstützt und toleriert. Dieses Argument gewinnt auch aus Römer 2: 4, 5 an Kraft: "Oder verachten Sie den Reichtum seiner Güte und Nachsicht und Langmut (μακροθυμίας), ohne zu wissen, dass die Güte Gottes Sie zur Umkehr führt? Aber gemäß Ihrer Härte und reueloses Herz sammelst du für dich selbst Zorn am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. " Aus diesem Text geht hervor, dass Gottes langes Leiden ein Ausdruck seiner Güte ist und den Zweck hat, die Menschen zur Umkehr zu führen.27

Das hier auftretende Problem ist dasselbe, das wir im Zusammenhang mit der Verhärtung des Pharao angetroffen und in Abschnitt 3 (S. 192) erörtert haben. Gott spricht den Pharao durch Mose an: "Lass mein Volk gehen." Dies entspricht der Güte und Langmut, den Weg zur Umkehr aufzuzeigen (Römer 2, 4). Trotzdem hat Gott Moses bereits gesagt, dass er Pharaos Herz verhärten wird, damit er das Volk nicht gehen lässt. Dies entspricht der in 9:22 zum Ausdruck gebrachten Absicht Gottes, seinen Zorn genau dadurch zu zeigen, dass er in viel leidenden Gefäßen des Zorns ausharrt. Wenn Gottes Gebot an den Pharao durch Gottes eigenen Befehl, das Herz des Pharao zu verhärten, vereitelt werden kann, dann kann auf die gleiche Weise Gottes Gebot an die Menschen, umzukehren und die Zeit, die er ihnen gibt, um zu gehorchen, vereitelt werden (Römer 2, 4) die Gefäße des Zorns nach Gottes Befehl zu verhärten, wen er will, und so seinen Zorn am Tag des Gerichts zu zeigen.

Man könnte argumentieren, wie Beyschlag ( Theodicee, 63) meint, Römer 2: 4, 5 stelle "eine Anerkennung der wahren Freiheit dar, die die Menschen haben - eine Freiheit, deren höchste Entscheidung nicht einmal von Gott vorhergesagt werden kann". Wird aber Römer 9, 14-23 ernst genommen und hat sich Paulus nicht widersprochen, so ist eine solche Folgerung aus Römer 2, 4, 5 verfrüht. Ist es nicht möglich, dass Paulus in Römer 2: 4 bedeutet, dass in der Zeitspanne des Lebens, die den Menschen und Nationen gegeben ist, alles in der Natur (Römer 1: 18-23; Apostelgeschichte 14:17) und in der Geschichte (Apostelgeschichte 17: 26f) und das menschliche Gewissen (Römer 2, 15) weist die Menschen auf Buße und Glauben hin? Gott hat sich nicht ohne Zeuge verlassen und hat den Menschen nicht ohne Anlass verlassen, zu antworten. Kein Mensch wird jemals sagen können, dass Gott ihm keine Gelegenheit zur Buße gegeben hat, und dass Gott keine Beweise gegeben hat, die ihn dazu hätten veranlassen sollen.

Dass Gott dann so handeln sollte, wie er es mit dem Pharao getan hat, dass einige verhärtet sind und nicht zur Umkehr kommen und dennoch für schuldig befunden werden, ist keine Idee, die die calvinistischen Exegeten Paulus aufgezwungen haben. Es ist vielmehr genau das, was der Sprecher in Römer 9, 19 in der Theologie des Paulus gesehen und so stark dagegen protestiert hat. Daher darf die Aufforderung zur Umkehr in Römer 2: 4 (noch deutlicher ausgedrückt in 10: 21) nicht dazu verwendet werden, die in Römer 9: 21-23 zum Ausdruck gebrachte Absolutheit der Souveränität Gottes zum Schweigen zu bringen. Ein solches Vorgehen (gefolgt von Beyschlag) basiert auf einer philosophischen Konzeption der Voraussetzungen menschlicher Rechenschaftspflicht, die Paulus offenbar nicht teilte. In seiner Eile, den freien Willen der Kreatur zu bewahren, versäumt es, die Komplexität (und weitaus tiefere Einheit) des Willens des Schöpfers wahrzunehmen.

Aber wir müssen noch die Frage beantworten, warum Paulus sagt, die Gefäße des Zorns seien "in viel Geduld" erduldet, wenn er nicht meint, dass ihnen Zeit zur Umkehr eingeräumt wird (was der Kontext anscheinend ausschließt), sondern dass dies nur der Fall ist Zorn für sich selbst aufspeichern (wie 2: 5 sagt), damit Gottes "Wunsch, seinen Zorn zu zeigen" (9:22) sich in ihnen erfüllt.28 Gibt es Hinweise darauf, dass μακροθυμία bedeuten könnte, das Urteil mit einer Ansicht geduldig zurückzuhalten zu einer größeren Demonstration von Zorn und Macht?

Es gibt verschiedene Analogien, wie "Geduld" auf diese Weise ausgeübt wird. Aus IV. Esra (wahrscheinlich erstes Jahrhundert) lesen wir:

Aus diesem Grund werden alle Bewohner der Erde Folter erleiden, weil sie verstanden haben, dass sie noch Unrecht getan haben, und Gebote empfangen haben, und sie noch nicht befolgt haben und das Gesetz erhalten haben, das sie gegen das, was sie erhalten haben, verhängt haben. Was werden sie dann im Urteil zu sagen haben, oder wie sollen sie in letzter Zeit antworten? Wie lange leidet der Höchste schon mit den Bewohnern der Welt - nicht um ihrer selbst willen, sondern um der Zeiten willen, die er bestimmt hat! (7: 72-74)

Zumindest zeigt diese Passage, dass es unter Juden des ersten Jahrhunderts nicht ungewöhnlich war, von Gott zu sprechen, der aus einem anderen Grund als dem des Menschen Gutes geduldig mit dem Menschen ist.

Eine weitere hilfreiche Analogie stammt aus 2 Makkabäer 6: 12-14. In diesem Zusammenhang wurden die Juden von den Seleukiden brutal behandelt und der Schriftsteller sagt:

Jetzt fordere ich diejenigen, die dieses Buch lesen, auf, nicht von solchen Katastrophen bedrückt zu werden, sondern anzuerkennen, dass diese Strafen nicht dazu gedacht waren, unser Volk zu zerstören, sondern es zu disziplinieren. Tatsächlich ist es ein Zeichen großer Freundlichkeit, die Gottlosen nicht lange in Ruhe zu lassen, sondern sie sofort zu bestrafen (ε (εργεσίας). Denn bei anderen Völkern wartet der Herr geduldig darauf, sie zu bestrafen, bis sie das volle Maß ihrer Sünden erreicht haben; aber er geht nicht so mit uns um

Hier will die Geduld Gottes mit den Völkern ihnen Gelegenheit geben, ihre Sünden zu füllen und ihr Urteil zu verschlechtern.

Schließlich können wir uns ein Beispiel menschlicher Geduld ansehen, das auf ähnliche Weise verwendet wird. Von 1 Makkabäer 8: 1-4 lesen wir:

Nun hörte Judas von der Berühmtheit der Römer, dass sie sehr stark und allen wohlgesonnen waren, die sich mit ihnen verbündeten. . . . Männer erzählten ihm von ihren Kriegen und von den mutigen Taten, die sie unter den Galliern taten, wie sie sie besiegt und gezwungen hatten, Tribut zu zahlen, und was sie im Land Spanien getan hatten, um die Kontrolle über die Silber- und Goldminen zu erlangen dort und wie sie durch ihre Planung und Geduld die Kontrolle über die gesamte Region erlangt hatten (τῇ βουλῇ αὐτὐν καὶ τῇ μακροθυμίᾳ), obwohl der Ort weit von ihnen entfernt war.

Hier wird zum Ausdruck gebracht, was allgemein bekannt ist: In einem Konflikt kann ein gewisses Maß an Geduld und Zurückhaltung an einem Punkt im Kampf später einen größeren Sieg sichern.

Dieser Einblick in die Geduld eines Militärbefehlshabers könnte erklären, wie es ist, dass Gottes "Wunsch, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht bekannt zu machen", ihn nicht sofort dazu motiviert, den Feind zu stürzen, sondern ihn geduldig zu unterstützen und zu tolerieren. Der Ruhm und die Macht eines Kommandanten zeigen sich bemerkenswerter in einer Kombination aus Ruhe, geduldiger Zurückhaltung und schnellem, entscheidendem Fortschritt, als dies der Fall wäre, wenn er nur zu dem einen oder anderen fähig wäre. Und wenn man Exodus 4-14 liest, ist dies nur der Eindruck, den man bekommt. Gott erträgt die wiederholten Beleidigungen durch den Ungehorsam des Pharao, verwandelt jedoch jeden Moment geduldiger Zurückhaltung in eine Gelegenheit, seine Macht zu zeigen.

Schließlich bringt Gott in 2. Mose 14: 1-4 sein Volk in eine unmögliche Position und spornt den Pharao zur Verfolgung an. Gott sagt Mose, warum: "Ich werde das Herz des Pharao verhärten, und er wird sie verfolgen, und ich werde den Pharao und sein ganzes Heer preisen, und die Ägypter werden erkennen, dass ich der Herr bin" (14: 4). Und Mose sprach zu dem ängstlichen Volk: Der Herr wird für dich kämpfen, und du musst nur still sein. Und so lockt der große Krieger Israels durch seine geduldige Zurückhaltung den Pharao und seine Heerscharen in eine unglaubliche Demonstration von Zorn und Macht, die lange auf sich warten ließ.

Da die Sprache von Römer 9:22 so deutlich an 9:17 erinnert, wo Gottes Umgang mit dem Pharao im Blick ist, gibt es gute Gründe zu folgern, dass das göttliche Wirken von 9:22 tatsächlich das Wirken eines Mächtigen ist Kommandant, der seine Macht und seinen Zorn zeigen will, um seine Feinde (die "Gefäße des Zorns") für sein Volk, die "Gefäße der Barmherzigkeit", zu besiegen. Vor diesem Hintergrund widerspricht die Vorstellung, den Feind mit viel Geduld zu unterstützen und zu tolerieren, nicht dem "Wunsch Gottes, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht bekannt zu machen", sondern ist ihm förderlich.

(Siehe den nächsten Abschnitt "Zur Zerstörung geeignet".)


27 W. Beyschlag, Die paulinische Theodicee (1868), 62: "Die Geduld Gottes bezieht sich auf sein Verlassen von Raum und Zeit für die Umkehr (4:24), aber wie könnte Gott auf eine Umkehr von denen warten, denen er die Umkehr entzogen hat? Möglichkeit der Umkehr? So wird in der calvinistischen Auffassung der edle Ausdruck der Liebe, den wir Geduld nennen, eine herzlose Bewahrung für das Urteil zum Wohle anderer. "

28 J. Horst, TDNT, IV, 382f: "Während τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ in Römer 2: 4 zu μετάνοια führt ... muss auch daran erinnert werden, dass das Kapital des Zorns (θησαυρίζεις) mit dem gezeigten μαροθυμίις zunimmt und dieses μίμς Die Seite wird in Römer 9:22 noch deutlicher hervorgehoben. Hier ist der Grund für μακροθυμία nicht so sehr, um Zeit für die Umkehr zu lassen. Die Verzögerung besteht einfach darin, klarer herauszustellen, was Gott bereits will (θέλων) und weiß, aber es erlaubt zu kommen Erfüllung im Menschen deutlich zu machen. " HAW Meyer, Romans, II, 150: μακροθυμία in Romans 9:22 "ist nicht das, was auf die Selbstentscheidung der menschlichen Freiheit wartet, sondern das, was das Strafurteil verzögert (vgl. Lukas 18: 7), die prolongatio irae, Jeremia 15:15 ua Die Passage Römer 2: 4f ist kein Protest gegen diese Ansicht, da der Apostel sich dort nicht wie in der vorliegenden Passage auf den Standpunkt des Absoluten stellt göttlicher Wille." Vgl. Auch Hans Lietzmann, Roemer, 93, und Otto Kuss, Der Roemerbrief, III, 732.

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