Gib Gott niemals die Schuld

Sie sind nicht der erste Christ, der sich über Gott geärgert hat. Und du wirst nicht der letzte sein, der den Drang verspürt, ihm die Schuld zu geben.

Wir Christen können in unserem Schmerz dazu neigen, mit dem Finger auf den Himmel zu zeigen und eine Faust zu erheben. Wenn wir überhaupt an Gott glauben, sollten wir glauben, dass er größer und stärker ist, als wir uns vorstellen können. Unsere Bibeln sind gefüllt mit Versen, die wir als „große Götter“ bezeichnen könnten. Es wird uns gesagt, dass Gott tut, was er will (Psalm 115: 3; 135: 6), und dass nichts außerhalb seiner Kontrolle geschieht (Klagelieder 3: 37–38; Hiob 2:10; Sprüche 16:33; Matthäus 10:29) wird alle seine Pläne erfüllen (Hiob 42: 2; Jesaja 46:10; Daniel 4:35), und nicht einmal ein rebellischer menschlicher Wille kann ihn vereiteln (Sprüche 21: 1; Offenbarung 17:17). Selbst wenn andere Böses gegen uns meinen, meint Gott es zum Guten (Genesis 50:20). Er ist stärker als jede Drohung gegen seine Kinder, und was auch immer er liebevoll in unser Leben zulässt, tut er zu unserem vollen und endgültigen Wohl, auch wenn es in der Tat schmerzhaft und nicht angenehm ist (Hebräer 12:11).

Wir sprechen davon, dass Gott Prüfungen in unser Leben bringt und Gott uns auf die Probe stellt, und wir sollten es tun. „Freut euch alle, meine Brüder, wenn ihr auf Prüfungen verschiedener Art stößt, denn ihr wisst, dass die Prüfung eures Glaubens zu Beständigkeit führt“ (Jakobus 1, 2-3). Und doch müssen wir vorsichtig sein, wenn sich unsere Vision seiner Souveränität erweitert, dass wir ihm nicht etwas zuschreiben, wie es die heiligen Schriften nicht tun. James selbst, der ein mögliches Missverständnis seiner mächtigen Kundgebung spürt, um unsere Prüfungen als Freude zu betrachten, möchte sicherstellen, dass wir wissen, dass Gott nicht der Spender des Bösen ist, so wie er der Geber des Guten ist. Er steht souverän über Gut und Böse, aber er steht direkt hinter Gut und indirekt sozusagen über Böse.

Gott selbst tadelt niemanden

Im gleichen Anfangsabschnitt seines Briefes und nur acht Sätze nach seiner mittlerweile berühmten Aufforderung, „alles Freude zu zählen“, macht James seine starke und deutliche Klarstellung. Gott ist in der Tat souverän über alle unsere Prüfungen und nutzt sie für unser Wohl, so dass wir sie (auch wenn wir sie nicht auf natürliche Weise fühlen) als „alle Freude“ betrachten können.

Niemand sage, wenn er versucht wird: "Ich werde von Gott versucht", denn Gott kann nicht mit Bösem versucht werden, und er selbst versucht niemanden. Aber jeder Mensch ist versucht, wenn er von seinem eigenen Verlangen angelockt und verführt wird. (Jakobus 1: 13-14)

Im Griechischen haben die Nomenversuche in Vers 2 und die Versuchung des Verbs in den Versen 13–14 dieselbe Wurzel und verdeutlichen den Zusammenhang für die ursprünglichen Leser, auch wenn diese Wörter in ihrem Kontext unterschiedliche Bedeutungen haben (und wir sie daher unterschiedlich übersetzen) auf Englisch). In Vers 2 werden externe Tests betont, während in den Versen 13–14 die interne Versuchung im Vordergrund steht.

Was Jakobus sowohl in unseren äußeren Prüfungen als auch in den daraus resultierenden inneren Versuchungen für uns aufrechterhalten möchte, ist, dass Gott niemals derjenige ist, der die Schuld trägt . Gott ist zwar souverän über das Böse, aber so, dass er niemals der Urheber des Bösen ist. Er ist niemals derjenige, der für unseren Schmerz verantwortlich ist, sondern der Souverän, an den wir uns wenden, um Hilfe zu erhalten. Hier kommt Jakobus 1: 5 ins Spiel: „Wenn einer von euch keine Weisheit hat, soll er Gott fragen , der allen großzügig gibt, ohne Vorwurf, und es wird ihm gegeben werden.“ Gott ist der großzügige Weisheitsgeber, um unsere Prüfungen zu steuern. nicht derjenige, der für sie verantwortlich ist, auch wenn er über sie herrscht. Jakobus 1: 16–17 hat genau diese Klarstellung im Blick:

Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder. Jedes gute Geschenk und jede vollkommene Gabe kommt von oben, vom Vater der Lichter, mit dem es keine Veränderung oder Schatten gibt, die sich ändern könnten.

Gott hat in der Tat die volle Kontrolle über seine Welt, von den größten Details bis zu den kleinsten. Er bringt Leiden und Schmerz in unser Leben - aber niemals so, dass er derjenige ist, der für unseren Schmerz verantwortlich ist. Er ist derjenige, der großzügig gibt, wenn wir fragen. Er ist derjenige, den wir um Hilfe bitten. Er ist der Geber jedes guten und vollkommenen Geschenks, auf das wir Erleichterung suchen, und nicht derjenige, auf den wir unseren Finger in unserem Schmerz richten.

Leiden prüft unsere Liebe für diese Welt

So sehr James heute vielleicht den Ruf eines „Weisheitslehrers“ hat, der getrennte Redewendungen hintereinander schreibt, so entsteht hier in seinem Eröffnungskapitel ein zusammenhängender Gedankengang, der als Ganzes zusammenarbeitet. Jakobus 1: 6–8 wird klarer angesichts seiner kommenden Aufforderung, Gott nicht mit Schmerzen zu beschuldigen, sondern um Hilfe zu ihm zu kommen.

Aber lass ihn zweifellos im Glauben fragen, denn derjenige, der zweifelt, ist wie eine Welle des Meeres, die vom Wind getrieben und geworfen wird. Denn diese Person darf nicht annehmen, dass sie irgendetwas vom Herrn erhalten wird; Er ist ein zweideutiger Mann, der in jeder Hinsicht instabil ist.

Zweifel ist hier (wie oft missverstanden) keine demütige Glaubenskrise, sondern arroganter Zorn auf Gott. Es geht nicht darum, an seiner Existenz zu zweifeln, sondern an seiner Güte im Leiden. Die Grundsünde, auf die Jakobus in seinem Brief aufmerksam macht, ist diese Doppelgängigkeit (Jakobus 1: 8; 4: 8), die eine Art halbherzigen Kompromiss mit der Welt darstellt. Es ist „Freundschaft mit der Welt“ und „Feindschaft mit Gott“ (Jakobus 4, 4). Dies ist, was Leiden tut: Es prüft unsere Liebe zu dieser Welt. Sind wir zweideutig und versuchen unser Vertrauen in Gott und seine Welt zu setzen, oder ist er unser größter Schatz?

Das Herz einer solchen Doppelgängigkeit macht Gott für unseren Schmerz verantwortlich und bittet gleichzeitig um seine Hilfe und Erleichterung. Aber wie Jakobus 1, 17 klarstellt, ist er „der Vater der Lichter“ und nicht derjenige, der für die Dunkelheit verantwortlich ist.

Gottes asymmetrische Wege

Die Wege Gottes sind nicht unlogisch, aber sie widersetzen sich oft den logischen Kräften - das heißt, sie folgen nicht strikt von menschlichen Prämissen zu menschlichen Schlussfolgerungen. Die Wahrheit, dass Gott über alle Dinge souverän ist (Römer 11:36), bedeutet nicht, dass er in gleicher Weise über Gut und Böse souverän ist. Er steht direkt hinter jeder guten Gabe (Jakobus 1:17), aber nicht direkt hinter dem Bösen (Jakobus 1:13). Er ist der Geber jeder guten und vollkommenen Gabe, aber niemals der Urheber des Bösen.

Eine Stelle in der Bibel, an der eine solche Asymmetrie in Gott so schön und kraftvoll gefangen genommen wird, wie ein strahlendes Licht inmitten sehr großer Dunkelheit, ist Klagelieder 3: 32–33. In den trostlosesten Tagen der langen, verworrenen Geschichte des Volkes Gottes, als eine fremde Armee die heilige Stadt dezimiert hat, macht der Prophet Gott nicht für die Verwüstung verantwortlich, die er Jerusalem gebracht hat. Er erinnert sich vielmehr an diese herrlichen Asymmetrien, die Hoffnung auf Gottes Hilfe wecken.

Obwohl er Kummer verursacht, wird er Mitleid haben

gemäß der Fülle seiner standhaften Liebe;

denn er leidet nicht von Herzen

oder trauere um die Menschenkinder.

Obwohl Gott Trauer verursacht, trauert er nicht aus dem Herzen . Obwohl er leidet, tut er dies nicht von Herzen . Ist das nur Doppelsprache? Oder deutet es kraftvoll auf etwas tief im Herzen Gottes hin, das uns helfen kann, zu wissen, dass wir ihm vertrauen können, was auch immer?

Seine Barmherzigkeit ist mehr

Eine ähnliche Beobachtung einer solchen Asymmetrie findet sich in Römer 9: 22-23. Wie der Apostel Paulus in diesem Kapitel deutlich macht, ist Gott über alle Dinge souverän, einschließlich des ewigen Schicksals moralisch rechenschaftspflichtiger Menschen - und das bedeutet nicht, dass Gott Gut und Böse zu gleichen Zwecken will.

Was wäre, wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht bekannt machen wollte, mit viel Geduld Zorngefäße ertragen hätte, die für die Zerstörung vorbereitet waren, um den Reichtum seiner Herrlichkeit für Gefäße der Barmherzigkeit bekannt zu machen, die er zuvor für die Herrlichkeit vorbereitet hatte? ?

Der Punkt der rhetorischen Frage ist klar: Gottes Zorn und Demonstration seiner Macht sind vorletzte Taten. Sie dienen immer einem größeren Zweck - im Universum und in seinem eigenen Herzen: den Reichtum seiner Herrlichkeit denen bekannt zu machen, denen er Barmherzigkeit erweist. Wie John Piper diese Verse kommentiert,

Obwohl Gott alle Dinge durch den Rat seines Willens vollbringt, bewirkt er nicht alle Dinge auf die gleiche Weise. Bei der Erledigung mancher Dinge setzt er vielleicht Vermittler ein. Anders ausgedrückt, sein Herz ist in verschiedene Handlungen verwickelt, liebt einige Taten an sich und neigt nur dann zu anderen, wenn sie größeren Zwecken vorzuziehen sind (vgl. Klagelieder 3:33). Wenn dies der Fall ist, würde Paulus bedeuten, dass nicht der Zorn, sondern die Barmherzigkeit das größere, übergeordnete Ziel ist, für das Gott alle Dinge tut. ( Rechtfertigung Gottes, 213–214)

Wut auf Gott ist immer Sünde

Sobald wir diese allgegenwärtige biblische Wahrheit, dass Gott über alle Dinge souverän ist, gelernt und angenommen haben, kann Satan eine neue Taktik in seinen Angriffen auf unseren Glauben anwenden. Die Welt, das Fleisch und der Teufel mögen sich in unserem Leiden verschwören, um uns dazu zu verleiten, wütend auf Gott zu sein, weil er Schmerz und Verlust in unser Leben gebracht oder zugelassen hat. Solch ein Zorn auf Gott ist immer in irgendeiner Form oder Weise Sünde in uns. Es ist niemals richtig, böse auf Gott zu sein. Wir haben nie einen Grund, ihm die Schuld zu geben. Er ist immer im Recht. In ihm ist Licht und überhaupt keine Dunkelheit (1. Johannes 1, 5).

Wut auf Sünde ist gut (Markus 3: 5), aber Wut auf Güte ist Sünde. Deshalb ist es niemals richtig, auf Gott böse zu sein. Er ist immer und nur gut, egal wie seltsam und schmerzhaft er mit uns umgeht. Wut auf Gott bedeutet, dass er schlecht oder schwach oder grausam oder töricht ist. Nichts davon ist wahr und alle entehren ihn. Deshalb ist es niemals richtig, auf Gott wütend zu sein. Als Jona und Hiob wütend auf Gott waren, empfing Jona Gottes Tadel (Jona 4: 9), und Hiob tat Buße in Staub und Asche (Hiob 42: 6).

. . . [A] ist so schmerzhaft seine Vorsehung auch sein mag, wir sollten darauf vertrauen, dass er gut ist und nicht böse auf ihn wird. Das wäre, als würde man sich über den Chirurgen ärgern, der uns schneidet. Es könnte richtig sein, wenn der Chirurg ausrutscht und einen Fehler macht. Aber Gott rutscht niemals aus. (Piper, es ist niemals richtig, böse auf Gott zu sein)

Aber wenn wir feststellen, wie viele Christen, dass wir Zorn in unserem Herzen gegenüber Gott haben, lassen Sie es laut und deutlich sagen, dass wir die Sünde der Heuchelei nicht zu der Sünde hinzufügen sollten, auf Gott wütend zu sein. Seien wir ehrlich über unsere Sünde, bekennen wir sie als solche und versammeln wir nicht andere, um sie zu feiern. Wir sollten uns niemals kultivieren oder versuchen, Ärger mit Gott in uns selbst oder in irgendjemand anderem zu erregen. Wut kann gerecht sein, aber Wut mit Gott ist niemals gerecht. Unsere Wut auf Gott verrät uns immer einen Fehler, niemals an ihm.

Helfen wir uns gegenseitig

Solche einfachen und komplexen Wahrheiten spielen sich Woche für Woche in unseren örtlichen Kirchen und christlichen Gemeinschaften ab. Nennen wir uns die Art von Menschen, die das richtige Denken und Fühlen in Bezug auf Gott in unserem Leiden modellieren und fördern. Es ist immer Sünde, böse auf ihn zu sein, und er ist niemals schuld an unserem Schmerz. Er „kann nicht mit dem Bösen versucht werden, und er selbst versucht niemanden.“ Lassen Sie uns niemals Menschen ermutigen, auf Gott böse zu sein.

Lassen Sie uns auch versuchen, Menschen zu sein, die denen, die leiden, reichlich Gnade erweisen. Christen werden wütend auf Gott. Oft werden wir Worte für den Wind hören (Hiob 6:26), wenn Menschen, die verletzt sind, Dinge in ihrem Schmerz sagen, meinen sie es nicht wirklich tief und halten sich nicht wirklich langfristig.

Wenn Menschen wütend auf Gott sind, sollten diejenigen von uns, die die Verse des „großen Gottes“ lieben und die Nuancen seines Wortes kennen, der sicherste Ort sein, um zu kommen und ehrlich zu sein.

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