Erlaubt Gott die Sünde?

Dies ist Teil 3 einer vierteiligen Serie darüber, wie man über Gottes Souveränität über die Sünde spricht.

  • Teil 1, Autor Gott Sünde?
  • Teil 2, Verursacht Gott Sünde?

    Das Folgende ist aus der Lehre Gottes , Kapitel 9, „Das Problem des Bösen“ von John Frame. Die Überschriften werden hinzugefügt; Die Absätze sind von Dr. Frame.

    3) Erlaubt Gott die Sünde?

    Betrachten Sie nun den Begriff erlaubt . Dies ist der bevorzugte Begriff in der arminianischen Theologie, bei dem es sich um eine Verleugnung handelt, dass Gott Sünde verursacht. Für den Arminianer verursacht Gott keine Sünde; er erlaubt es nur. Reformierte Theologen haben jedoch auch den Begriff verwendet, der sich auf Gottes Beziehung zur Sünde bezieht. Die Reformierten bestehen jedoch im Gegensatz zu den Arminianern darauf, dass Gottes „Erlaubnis“ zur Sünde nicht weniger wirksam ist als seine Ordination zum Guten. Calvin bestreitet, dass es in Gott irgendeine „bloße Erlaubnis“ gibt:

    Daraus lässt sich leicht schließen, wie dumm und zerbrechlich die Unterstützung der göttlichen Gerechtigkeit ist, die sich aus der Annahme ergibt, dass das Böse nicht durch den Willen Gottes, sondern nur durch seine Erlaubnis zustande kommt. Natürlich gebe ich zu, dass sie Gott nicht gefallen, sofern es sich um Übel handelt, die die Menschen mit ihrem bösen Verstand anrichten, wie ich in Kürze genauer zeigen werde. Aber es ist eine ziemlich leichtfertige Zuflucht zu sagen, dass Gott es ihnen otios zulässt, wenn die Schrift zeigt, dass er nicht nur will, sondern auch der Urheber von ihnen ist.1

    Gottes "Erlaubnis" ist eine wirksame Erlaubnis. . . .

    Ja, Gott erlaubt Sünde - aber nicht „bloße Erlaubnis“

    Wenn Gottes Erlaubnis wirksam ist, wie unterscheidet sie sich von anderen Übungen seines Willens? Offensichtlich erlaubt der reformierte Gebrauch vor allem, dass er heikler ist als die Ursachen und darauf hindeutet, dass Gott die Sünde mit einer Art Widerwillen herbeiführt, der aus seinem heiligen Hass gegen das Böse hervorgeht.

    Diese Verwendung spiegelt ein biblisches Muster wider: Wenn Satan handelt, handelt er in einem offensichtlichen Sinne mit Gottes Erlaubnis.2 Gott erlaubt ihm, Hiobs Familie, Wohlstand und Gesundheit zu nehmen. Aber Gott wird nicht zulassen, dass Satan Hiobs Leben nimmt (Hiob 2: 6). Satan ist also an der kurzen Leine und handelt nur innerhalb der von Gott vorgegebenen Grenzen. Und in dieser Hinsicht sind alle sündigen Handlungen ähnlich. Der Sünder kann nur so weit gehen, bevor er dem Gericht Gottes begegnet.

    Was Gott zulässt, wird geschehen

    Es ist daher richtig, die Erlaubnis zu nutzen, um sich auf Gottes Ordination der Sünde zu beziehen. Aber wir sollten nicht annehmen, wie es die Arminianer tun, dass göttliche Erlaubnis alles andere als souveräne Ordination ist. Was Gott zulässt oder zulässt, wird passieren. Gott hätte leicht Satans Angriff auf Hiob verhindern können, wenn er das gewollt hätte. Dass er diesen Angriff nicht verhindert hat, impliziert, dass er beabsichtigt hat, dass er ihn ausführt. Die Erlaubnis ist also eine Form der Ordination, eine Form der Kausalität.3 Dass sie manchmal anders verstanden wird, ist ein gutes Argument gegen die Verwendung des Begriffs, aber vielleicht kein entscheidendes Argument.

    Ich werde keine anderen Begriffe auf meiner Liste besprechen (mit Ausnahme von Testamenten, die in Kapitel 23 der Lehre Gottes besprochen werden). Das oben Genannte sollte ausreichen, um darauf hinzuweisen, dass wir bei der Auswahl des Vokabulars Vorsicht walten lassen müssen und dass wir sorgfältig überlegen müssen, bevor wir das Vokabular anderer verurteilen. Es ist nicht leicht, angemessene Begriffe zu finden, um Gottes Ordination des Bösen zu beschreiben. Unsere Sprache darf weder Gottes volle Souveränität noch seine Heiligkeit und Güte gefährden.

    Keine dieser Formulierungen löst das Problem des Bösen. Es ist keine Lösung zu sagen, dass Gott das Böse ordiniert, aber es nicht verfasst oder verursacht (wenn wir das sagen). Diese Sprache ist keine Lösung für das Problem, sondern nur eine Möglichkeit, es zur Sprache zu bringen. Denn das Problem des Bösen fragt, wie Gott das Böse ordinieren kann, ohne es zu verfassen. Und, wie Calvin betonte, ist die Unterscheidung zwischen entfernter und nächster Ursache auch unzureichend, um die vor uns liegenden Fragen zu beantworten, so nützlich es auch sein mag, wenn man angibt, wer für das Böse verantwortlich ist. Es ist auch keine Lösung zu sagen, dass Gott das Böse zulässt, anstatt es zu ordnen. Wie wir gesehen haben, ist Gottes Erlaubnis genauso wirksam wie seine Ordination. Der Unterschied zwischen den Begriffen bringt nichts ans Licht, was das Problem lösen könnte.


    1. Calvin, Eternal Predestination, 176. Der Begriff Autor wirft Fragen auf. Ich gehe davon aus, dass Gott nach Calvins gewohnter Denkweise die bösen Ereignisse verfasst, ohne ihren bösen Charakter zu verfassen. Aber der Gebrauch des Autors zeigt hier etwas von der Flexibilität der Sprache in seinen Formulierungen im Gegensatz zu ihrer relativen Starrheit in seinen Nachfolgern. ↩

    2. In dieser Verwendung und in der reformierten theologischen Verwendung hat „Erlaubnis“ keine Bedeutung für moralische Anerkennung, wie es manchmal in der heutigen Verwendung des Begriffs der Fall ist. ↩

    3. Die traditionellen Arminianer sind sich einig, dass Gott allmächtig ist und sündige Handlungen verhindern kann. Wir fragen uns also, wie sie diesem Argument widersprechen können. Wenn Gott die Sünde verhindern könnte, dies aber nicht wollte, müssen wir dann nicht sagen, dass er dies angeordnet hat? Einige neuere Arminianer behaupten, Gott habe die Welt erschaffen, ohne zu wissen, dass das Böse eintreten würde. Aber macht diese Darstellung Gott, wie einer meiner Korrespondenten sagt, nicht zu einer Art „verrückten Wissenschaftler“, der „eine potenziell gefährliche Kombination von Chemikalien zusammenwirft und nicht weiß, ob es zu einer gefährlichen und unkontrollierbaren Reaktion kommt Macht diese Ansicht Gott nicht der rücksichtslosen Gefährdung schuldig? ↩

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