Drei Tipps, wie man mit Sündern befreundet ist

Jesus wurde beschuldigt, ein Freund der Sünder zu sein. Das war das Wort auf der Straße im Palästina des ersten Jahrhunderts.

Die genaue Formulierung „Freund der Sünder“ wird in den Evangelien in Matthäus 11:19 und Lukas 7:34 zweimal erwähnt. Die damaligen Neinsager, die religiöse Aristokratie, kritisierten Jesus als "Vielfraß und Säufer, Freund von Steuereintreibern und Sündern".

Sie nannten ihn das, weil es wahr war. Er war ein Freund der Sünder. Jesus selbst sagte, dass er nicht für die geistig Gesunden gekommen sei, sondern für die Kranken. „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Umkehr zu rufen“ (Lukas 5: 31, 32).

So wie er Kinder begrüßte, die andere als lästig empfanden, begrüßte er Sünder, die andere nicht empfanden (Matthäus 19:14; Lukas 7: 37-39). Er sah sie an, wie Markus sagt, dass er es mit dem reichen jungen Mann getan hat, und er liebte sie (Markus 10, 21). Er hatte Mitleid mit ihnen. Und am herrlichsten von allen war es, dass er seine Vollmacht ausübte, diese wunderbaren Worte auszusprechen: „Deine Sünden sind vergeben“ (Lukas 7:48).

Dies ist alles sehr wichtig für uns, da wir Christen, wie einige kürzlich festgestellt haben, unser Leben nach dem Vorbild Jesu gestalten. Er hat uns schließlich im selben Geist seiner eigenen Mission in die Welt gesandt (Johannes 20: 21–22).

Wenn Jesus ein Freund von Sündern wäre, müssten wir es anscheinend auch sein - irgendwie. Und diese Diskussion kann sofort zu einer viel größeren Diskussion über Christen und Kultur und all das führen. Aber anstatt dorthin zu gehen, sprechen wir einfach eine Minute über Freundschaft. Freundschaft, die nicht ohne Folgen bleibt, ist praktischer und relevanter als eine Grundvoraussetzung für die Haltung der Kirche in der Gesellschaft. In diesem Licht gibt es drei Tipps, wie man mit Sündern befreundet ist.

1. Seien Sie in Ordnung mit marginal.

In dem Beispiel Jesu müssen wir überall mit Randbedingungen klar kommen. Seien Sie einverstanden damit, sich mit den Randgruppen, den Armen, den Bedürftigen - denjenigen, die in der Gesellschaft oft übersehen werden - auseinanderzusetzen (Lukas 7:22). Geh dorthin. Sei mit diesem Volk zusammen. Diene ihnen. Lerne von ihnen. Und sei damit einverstanden, dass du selbst als marginal betrachtet wirst (Matthäus 19: 6–9), oder nicht fortschrittlich oder rückständig oder gegen die sexuelle Moderne - was immer sie heutzutage über das christliche Gewissen sagen. Die Wahrheit ist, dass viele unserer Nachbarn, besonders im städtischen Kontext, uns für verrückt halten. Oder dumm. Oder aufgeschlossen. Oder wertend. Oder einfach aus dem Kontakt mit der neuen nachchristlichen Welt.

Die öffentliche Meinung wird die christliche Ethik weiterhin als veraltet und entgegengesetzt zur Entwicklung des amerikanischen Selbst betrachten. Wir werden uns oft im Café, auf der Stadtbahn, im Theater wiederfinden, um die Einzigen zu sein, die nicht glauben, dass gleichgeschlechtliche „Ehe“ die coolste Sache seit geschnittenem Brot ist. Die Zahl derer, die unsere Überzeugungen teilen oder offen für Zuhören sind, dürfte weiter schrumpfen. Und das ist wirklich in Ordnung. Es ist in Ordnung. Unsere Berufung lebt oder stirbt nicht durch gesellschaftliche Akzeptanz.

2. Ziel ist es zu lieben, nicht gemocht zu werden.

Wir müssen das festnageln. Das Ziel unserer Anklage ist die Liebe, nicht die Popularität (1. Timotheus 1: 5). Jesus ärgerte ständig die populären Ideale seiner Zeit. Sie wussten, dass seine Lehre ihrer widersprach, und anstatt ihn zu mögen und ihre Arme in fröhlicher Toleranz um ihn zu legen, versuchten sie, ihn zum Schweigen zu bringen (Markus 12:12). „Wenn sie den Herrn des Hauses Beelzebul gerufen haben, um wie viel mehr werden sie die seines Haushalts verleumden“ (Matthäus 10, 25).

Jesus war kein Fanliebling. Sie haben ihn gekreuzigt, erinnerst du dich? Die Führer und die Leute. Ganz zu schweigen davon, dass neben Jesu Ruf für zwielichtige Assoziationen das völlige Fehlen von Popularität Ansporn war. „Lehrer, wir wissen, dass Sie wahr sind und sich nicht um die Meinung von irgendjemandem kümmern. Denn du lässt dich nicht von Erscheinungen beeinflussen. . . ”(Markus 12:14). Dies bedeutet, dass Jesus nicht zuließ, dass die Mimik der Menge seine Botschaft diktierte. Oder Seitenaufrufe. Oder buchen Sie Verkäufe.

In gewisser Hinsicht gibt es eine heilige Missachtung dessen, was Außenstehende denken, aber das ist nicht die ganze Geschichte. In den Hirtenbriefen schreibt Paulus, dass eine der Eigenschaften eines Ältesten darin besteht, dass „Außenstehende gut an ihn denken müssen“ (1. Timotheus 3: 7). Wie David Mathis schreibt, ist es uns wichtig, was andere denken, weil es Gott interessiert. Letztendlich: „Wir möchten, dass Außenstehende zu Insidern werden.“ Jesus kam, um zu dienen, und nicht, um gedient zu werden (Markus 10, 45), und das gilt auch für uns. Wir sind in dieser Welt, um zu dienen, nicht verwöhnt zu werden. Lieben, nicht applaudieren. Um zu segnen, nicht notariell beglaubigt werden. Wir sollten uns also um unseren Ruf kümmern - zu dienen und zu lieben und zu segnen - aber das bedeutet nicht, dass wir uns so sehr bemühen, von allen gemocht zu werden. Einen respektablen Ruf zu haben, ist eine Sache, und zu versuchen, jeden dazu zu bringen, seinen Arm um uns zu werfen, ist eine andere.

3. Das Evangelium wirken lassen.

Dies bedeutet in erster Linie, dass das Wichtigste, was wir jemals sagen können, ist, dass Jesus der Herr ist. Er ist der auferstandene König des Universums, der jetzt lebt und in seiner Barmherzigkeit und Liebe regiert, und allen Menschen überall befiehlt, Buße zu tun und nach Hause zu kommen. Das sind erstaunlich gute Nachrichten und sie sind umstritten. Wenn wir das glauben und sagen, werden einige Sünder nicht unsere Freunde sein wollen. Trotzdem sind die Nachrichten immer noch gut. Die Wahrheit ist immer noch zwingend. Ihre Schönheit wird niemals gemindert.

Einige der praktischsten Möglichkeiten, wie wir das Evangelium als Freunde von Sündern in die Tat umsetzen können, werden von Tim Keller in der Zentralkirche festgehalten. Keller stützt sich auf Simon Gathercoles Darstellung des Evangeliums als Inkarnation, Ersetzung und Auferstehung Jesu und betrachtet drei Aspekte, in denen sich das Evangelium auf unser Leben auswirkt. Er nennt es den „Upside-Down“ -Aspekt, den „Inside-Out“ -Aspekt und den „Forward-Back“ -Aspekt, die jeweils der Denkweise der Welt entgegengesetzt sind (46–48). Auf den Kopf gestellt wurzelt in dem ruhmreichsten und bescheidensten Ereignis der Geschichte. Gott wurde ein Mann. Er litt. Er starb. Unsere Botschaft und unser Leben sind geprägt von dieser unerbittlichen Haltung der Dienerschaft. Inside-Out kommt zu der großen Arbeit, die Jesus geleistet hat, indem er unseren Platz am Kreuz einnahm. Er starb für uns, Sünder wie wir waren, und wurde aus reiner Barmherzigkeit für uns auferweckt - um uns zu Gott zu bringen und uns nicht aufgrund unserer Werke, sondern ausschließlich aufgrund seiner Gnade anzunehmen. Diese Wahlgnade hat keine Voraussetzungen. Es wird von den schlimmsten Sündern und saubersten Pharisäern verschwendet und gibt uns alle Augen des Glaubens. Dann erinnert uns das Vorwärts-Rückwärts, das Reich, das Jesus durch seinen Sieg über das Grab eröffnet hat, daran, dass wir für eine andere Welt bestimmt sind, eine bessere. Der Himmel wird auf Erden sein, aber noch nicht. Die Welt wird komplett neu gemacht, aber jetzt arbeiten und warten wir noch, lieben die Verlorenen und erzählen Gottes Geschichte.

Wenn diese Wahrheiten unser Leben berühren und in unseren Beziehungen wirken, werden wir auf den Stufen unseres Erretters wandeln. Wenn dieses welterschütternde Wunder befiehlt, wie wir Sünder, die durch Gnade gerettet wurden, an die um uns herum denken, Sünder, die der Gnade bedürfen, dann und nur dann werden wir gute Freunde finden. Dann werden wir gute Freunde der Sünder sein, wie der wahre und bessere „Freund der Sünder“.

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