Disqualifiziert das Trinken einen Pastor? Warnungen, die wir nicht ignorieren können

Es war der Sommer 2016, als die Schockwellen einige evangelikale Kreise durchliefen. Der Prediger einer der größten und am schnellsten wachsenden Multisites des Landes war von seinem Posten gestrichen worden. Nach einem längeren Prozess hatten die anderen Führer seiner Kirche ihn für den Dienst als disqualifiziert erklärt und unter anderem 1. Timotheus 3: 3 und seinen verschanzten übermäßigen Alkoholkonsum angeführt.

Es war für viele überraschend, nicht nur, weil sie es nicht mit einem bekannten Prediger kommen sahen, sondern weil sie nie von einem Pastor gehört hatten, der wegen Alkoholkonsums disqualifiziert worden war. Sexuelle Unmoral und finanzielles Missmanagement - diese tragischen Berichte waren allzu häufig. Aber der übermäßige Alkoholkonsum?

Die teetotal Generation

Von den fünfzehn Qualifikationen für Pastor-Elder in 1. Timotheus 3: 1–7 ist „kein Säufer“ möglicherweise diejenige, über die die vorherige Generation von Evangelikalen am schnellsten hinwegging. Nicht weil diese Generation für die Gefahren des Alkohols taub war, sondern weil es für so viele fast undenkbar war, überhaupt teilzunehmen. Das Erbe der Prohibition hielt an. In großen Schwaden war das Trinken für alle Christen und insbesondere für die Pastoren verpönt.

Oh, wie haben sich die Zeiten geändert?

Natürlich wurde nicht in jedem Bereich der evangelischen Vereinigung oder in jeder Region von einer Totenzählung ausgegangen, aber die Spuren der gemäßigten Bewegung des neunzehnten Jahrhunderts waren in vielen Bereichen nach wie vor maßgeblich. Zum Beispiel war es für meine Großmutter aus dem Süden und den Baptisten unvorstellbar, dass dieselben Lippen einen Drink berühren und trotzdem ein glaubwürdiges Glaubensbekenntnis abgeben konnten.

Eine solch scharfe Reaktion auf die Gefahren und Überschüsse von Alkohol (insbesondere Schnaps) in früheren Generationen hat zweifellos zu eigenen Problemen geführt, aber dies sind nicht die typischen Probleme, mit denen wir heute konfrontiert sind - zumindest nicht in den Kreisen, die ich betreibe. Das Pendel ist tatsächlich geschwungen. Während Evangelikale einer vergangenen Ära in Bezug auf die Gefahren des Alkohols möglicherweise überfordert waren, sind wir heute auf der Suche nach neuen Kirchenführern, die nicht denselben neuen Versuchungen ausgesetzt sind, denen unsere Herden ausgesetzt sind.

Die neue Aufforderung lautet, dass Pastoren und Älteste im Glauben stabil und reif genug sind, um nicht nur ihre Freiheiten in Christus zu kennen, sondern auch in Liebe bereit zu sein, manchmal auf ihre Rechte zum Wohl anderer zu verzichten.

Wein, der das Herz erfreut

Pauls Liste der Qualifikationen für das Amt des Pastor-Elder beginnt mit sieben wünschenswerten Merkmalen und enthält dann vier Negative oder Disqualifikatoren, bevor er mit drei endgültigen Anforderungen abschließt. „Kein Trunkenbold“ (griechisch mē paroinon, nur hier und in Titus 1: 7) ist der erste der vier Disqualifikatoren. Auch Diakone dürfen nach 1. Timotheus 3: 8 „nicht von viel Wein abhängig sein“. Dies sind keine Voraussetzungen für den Tetotalismus. "Kein Säufer" bedeutet kaum "überhaupt kein Alkohol".

In Psalm 104: 14–15 werden die guten Gaben Gottes in der Schöpfung gefeiert, einschließlich Brot und Öl und „Wein, um das Herz des Menschen zu erfreuen“. In Sprüche 3:10 werden „Bottiche“ erwähnt. . . voller Wein “als Segen, nicht als Fluch - als Verheißung an diejenigen, die Gott ehren, nicht als böse. Johannes der Täufer wählte den Lebensstil des Asketen, während Jesus aß und trank und beide weise und gerecht waren (Matthäus 11: 18–19; Lukas 7: 33–35). Für sein erstes Wunder machte Jesus natürlich Wein aus Wasser (und nicht umgekehrt), und Paulus wies seinen Schützling an, „ein wenig Wein zum Wohle Ihres Magens und Ihrer häufigen Beschwerden zu verwenden“ (1. Timotheus 5, 23).

Diejenigen, die sich gegen die alten Versuche zur Zersetzung der Kirche stellen, stehen auf der Seite der Engel und gegen die Lehre der Dämonen (1. Timotheus 4: 1–5).

Warnungen, die wir nicht ignorieren können

Die obigen Aussagen sind jedoch keineswegs alles, was Gott uns über Wein und berauschende Getränke zu sagen hat. John Piper fasst zusammen: „Obwohl Wein erlaubt und ein Segen war, war er mit Gefahren behaftet.“ Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament übertreffen die Warnungen die Empfehlungen bei weitem (in einigen Punkten mehr als drei zu eins). Das heißt nicht, dass wir die klaren Empfehlungen ignorieren sollten. Dies bedeutet jedoch umso mehr, dass wir die Warnungen nicht ignorieren können.

Überall im Kanon wird Trunkenheit nachdrücklich verurteilt. Es dient oft als Metapher des Unglaubens und des Urteils. Lukas und Paulus stellen Verbindungen zwischen dem Wachbleiben bei Gott und dem Wachbleiben (Nüchternheit) auf dieser Welt her (Lukas 12: 45–46; 21: 34–36; 1 Thessalonicher 5: 7–8). Übermäßiges Trinken kann nicht nur mit heftigem Zorn („kein Säufer, nicht gewalttätig“, 1. Timotheus 3: 3; auch Lukas 12: 45; Matthäus 24: 49), sondern auch mit sexueller Unmoral (5. Mose 21: 20) in Verbindung gebracht werden und Teilung (Römer 13: 13–14).

Sprichwörter verbinden übermäßiges Trinken mit Torheit (Sprichwörter 20: 1; 23: 29–35; 26: 9–10) und Armut (Sprichwörter 21:17; 23:20). Die Güte des Getränks in der von Gott geschaffenen Welt wird nicht geleugnet, aber der Juckreiz oder die Begierde nach Encore (wie CS Lewis es nannte) wird entlarvt und herausgefordert. Gottes Propheten sagen denen, die „früh morgens aufstehen, Wehe, damit sie starken Getränken nachlaufen, die bis spät in den Abend warten, wenn der Wein sie entzündet! . . . Wehe denen, die Helden sind, wenn sie Wein trinken, und tapferen Männern, wenn sie starkes Getränk mischen “(Jesaja 5: 11-12, 22).

Modelle des Urteils

Dementsprechend wird Trunkenheit zu einem wiederkehrenden Bild des göttlichen Gerichts bei den Propheten - in Jesaja (19:14; 24:20; 28: 7, 8), Jeremia (13:13; 25:17; 51: 7), Hesekiel (23) : 33), Nahum (3:11), Hosea (4:11, 18) und Amos (2: 8; 4: 1; 6: 6). Wenn wir uns dem Neuen Testament zuwenden, hat Trunkenheit keinen Platz in der Kirche, sondern gehört zum Verlauf dieser gefallenen Welt und zum Muster der Rebellion gegen Gott (1. Korinther 15:34; Epheser 5:18; 1. Petrus 4: 3). Hinweise auf Vergiftungen sind ausnahmslos negativ (Apg 2, 15; 1 Korinther 11, 21; Titus 2, 3) - eine Manifestation des Unglaubens, aus dem die Christen errettet werden oder das Reich sonst nicht erben werden (1 Korinther 5: 11; 6:10; Galater 5: 19–21).

Die Gefahren sind für alle Menschen Gottes und in gewisser Weise sogar für die Führer lebendig. Sprüche 31: 4–5 warnen: „Es ist nicht Sache der Könige, Wein zu trinken oder der Herrscher, stark zu trinken, damit sie nicht trinken und vergessen, was verordnet wurde, und die Rechte aller Betroffenen verkehren.“ Je mehr Schafe anvertraut werden seine Fürsorge ist umso tragischer, als der Hirte auscheckt und der Wächter seinen Posten niederlegt (Jesaja 56: 10-12). „Glücklich bist du, oh Land, wenn. . . deine Fürsten feiern zur rechten Zeit, um Stärke und nicht um Trunkenheit! “(Prediger 10, 17).

Deine Freiheit vergessen?

Gottes Ruf an sein Volk und insbesondere an die Führer, die als Vorbilder für die Herde dienen (1. Petrus 5: 3), besteht nicht nur darin, die Güte der Schöpfung Gottes neben seiner Litanei gnädiger Warnungen anzuerkennen. Gott ruft uns zur Liebe auf. Nicht nur auf unsere eigenen Interessen, sondern auch auf die Interessen anderer zu achten (Philipper 2, 4). "In Demut zählen andere wichtiger als Sie selbst" (Philipper 2: 3). Nicht nur, um unsere eigenen Nasen sauber zu halten, sondern um über unsere eigenen Nasen hinaus auf die Bedürfnisse anderer zu schauen.

Es ist gut zu wissen, dass „nichts an sich unrein ist“ (Römer 14:14), dass „wirklich alles sauber ist“ (Römer 14:20). Ja und amen Aber wenig ist über solches Wissen unverkennbar christlich. Man kann sogar sagen, dass solches „Wissen aufbläht, aber Liebe aufbaut“ (1. Korinther 8: 1).

Negativ warnt uns Paulus immer wieder davor, anderen einen „Stolperstein“ vorzulegen (Römer 14:13, 15, 20–21; 1. Korinther 8: 9, 13; 9:12). Oder, positiv gesagt, in Liebe wandeln (Römer 14:15). Verfolge, was Frieden und gegenseitigen Aufbau bewirkt (Römer 14:19). Und zusätzlich: „Lass nicht zu, dass das, was du als gut betrachtest, als böse bezeichnet wird“ (Römer 14, 16), weil du sorglos und lieblos in Gegenwart weniger reifer Brüder und Schwestern handelst.

Zur Verdeutlichung sind die "schwächeren Brüder" in der Regel nicht die Prohibitionisten, die versuchen, ihre persönlichen Überzeugungen auf andere auszudrücken, sondern diejenigen, die "durch frühere Vereinigung" ihr schwaches Gewissen befleckt hätten (1 Korinther 8: 7). In der modernen Gesellschaft kann eine solche Sorge um andere bedeuten, niemals teilzunehmen, oder dies mit Vorsicht und regelmäßiger Aufmerksamkeit für den Kontext und die Gesellschaft zu tun. Und nicht dazu beitragen, eine Kultur der Freizeitgestaltung und des Genusses zu schaffen, die in nur einer Frage der Zeit zu Missbrauch führt.

Auch bei einem Fest

Wie könnten Pastoren heute versuchen, diese Prinzipien zu praktizieren? Zunächst möchten wir als Ehemänner, Väter und Christen niemals in der Lage sein, anderen zu helfen - ob es nun ein Fest ist oder nicht. Notfälle melden sich nicht rechtzeitig. Und unsere Getränke sind größer und stärker als in früheren Generationen.

So unscharf die Grenze zwischen einem fröhlichen Herzen und einer Überbeanspruchung auch sein mag, ein Aspekt des modernen Lebens gibt uns die Möglichkeit, Nüchternheit zu objektivieren: das Bedienen eines Kraftfahrzeugs. Als Männer, die bereit sind, für unsere Frauen und Kinder sowie für andere zu sorgen, wenn unerwartete Bedürfnisse oder Notfälle auftreten, möchten wir niemals in der Lage sein, jemanden sicher in ein Krankenhaus zu bringen. Und egal wie großartig das Fest ist, wir möchten niemals in der Lage sein, klar genug zu denken, um jemandem zu helfen oder ihn zu beraten, den wir betreuen. Gott ruft uns dazu auf, nüchtern und verfügbar zu sein und immer in der Lage zu sein, unsere eigenen Interessen beiseite zu legen, um in einem unerwarteten Moment den Bedürfnissen anderer zu dienen. „Kein Trunkenbold“ bedeutet mehr als nur „wird nicht betrunken“. Es fordert Männer, die immer zuverlässig sind, „in der Saison bereit und aus“ (2. Timotheus 4: 2) - Männer, die niemals ausgecheckt und von sich aus außer Gefecht gesetzt wurden Mangel an Selbstbeherrschung, wenn Sie sie um Hilfe bitten.

Qualifizierte Führer in der Kirche sollten Männer sein, die in die persönliche Reife hineingewachsen sind, um die Leere, die wir oft empfinden, mit der Fülle Christi und seines Geistes zu füllen (Epheser 5, 18). Wir sollten den Weg weisen, unruhige Herzen gottwärts zu drehen, anstatt mit Alkohol oder einer anderen Substanz zu medikamentieren. Dies ist eine wichtige Prüfung: Wohin werden wir uns wenden, um eine leere Seele zu füllen? Wie können wir unser Volk dazu aufrufen, an Christus festzuhalten, wenn wir anderswo in Verzug geraten? Pastoren sollen in Selbstbeherrschung vorbildlich sein (1. Timotheus 3: 2; Titus 1: 8), um in der paulinischen Gesinnung „Ich werde zu nichts versklavt“ (siehe 1. Korinther 6:12) den Weg zu weisen, den wir könnten Sei stattdessen froh, unserem Herrn versklavt zu sein und bereit, zu handeln, wenn er ruft, in Liebe für andere.

Pastoren haben auch die Möglichkeit, fröhliche Moderation zu modellieren. Junge Christen, die in schwierigen Situationen aufgewachsen sind, kennen möglicherweise nur zwei Möglichkeiten: völlige Abstinenz oder Trunkenheit. In bestimmten Situationen können Pastoren, wie in anderen Bereichen, ein Vorbild für die Herde sein, wenn sie klug, liebevoll und fröhlich mit Alkohol umgehen.

Christus gefiel sich nicht

Führer in der Kirche sollten jedoch bereit sein, mehr zu tun, als nur eine Vergiftung zu vermeiden. Paulus wählt keine Pastoren aus, die manchmal dazu aufgerufen sind, die Ausübung der christlichen Freiheiten für andere aufzugeben. Er würde alle Christen zu einer solchen Liebe heranwachsen lassen. Doch wie bei anderen erhofften Glaubensreifen sollten insbesondere die Führer diese veranschaulichen und modellieren (damit alle zu einer solchen Reife heranwachsen): „Niemand soll sein eigenes Wohl suchen, sondern das Wohl seines Nächsten. . . Ich suche nicht meinen eigenen Vorteil, sondern den vieler, damit sie gerettet werden “(1. Korinther 10, 24, 33).

Im Verhältnis zu den Freiheiten der Christen sind die Kirchenführer nicht notwendigerweise an einen höheren Standard gebunden, sondern halten sich strenger an den Standard der gesamten Kirche. Die Führer sollten zu denen gehören, die am besten wissen, dass uns weder eine Teilnahme noch eine Stimmenthaltung Gott empfehlen können (1. Korinther 8: 8), und dass wir nicht nur in der Zeit, in der wir in sicheren Kontexten teilnehmen, einzigartig befriedigende Freuden verspüren Wir enthalten uns der Liebe zuliebe.

Im Grunde ist es unser Erlöser, der bei Hirten und in der Herde solche Liebe und Sorge für andere hervorruft. Paulus sagt: „Wir, die wir stark sind, haben die Pflicht, mit dem Versagen der Schwachen fertig zu werden und uns nicht zu erfreuen. Jeder von uns möge seinen Nächsten zu seinem Besten bitten, ihn aufzubauen “(Römer 15: 1–2). Dann gibt er den alles entscheidenden Grund an: „Denn Christus hat sich nicht gefallen lassen“ (Römer 15: 3).

Jesus kannte und übte seine göttlichen Rechte nicht einfach aus. Vielmehr gab er sein Recht auf (Philipper 2: 6–7), uns zu lieben und zu retten. Christus gefiel sich nicht. Jesus liebt uns so. Was für ein Privileg und eine Freude, solche Liebe zu empfangen und wiederzugeben, wenn er anruft, wie wir den Tag vorwegnehmen, an dem wir ohne Gefahr mit ihm die Frucht des Weinstocks im Reich seines Vaters genießen werden (Matthäus 26:29).

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