Die Genügsamkeit des Gehorsams Christi in seinem Leben und Tod

Wenn wir lehren, dass wir das Recht haben, bei Gott zu stehen, indem wir den Gehorsam Christi unserem Bericht gegenüber unterstellen (Römer 5, 19; 2 Korinther 5, 21; Römer 4, 6, 11; 10, 3), bedeutet dies, dass das Werk Christi am Kreuz - sein letztes Leiden und Sterben - ist nicht ausreichend für unsere Rechtfertigung?

Diese Frage ergibt sich zum Teil aus Texten, die die Rechtfertigungsursache spezifisch mit dem Kreuz Christi verbinden. Zum Beispiel:

  • Römer 3: 24-25: „[Sie] sind durch seine Gnade als Geschenk gerechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott als Sühne durch sein Blut vorgetragen hat.“
  • Römer 4, 25: "[Er] wurde für unsere Schuld ausgeliefert und für unsere Rechtfertigung auferweckt."

  • Römer 5: 9: „Da wir nun durch sein Blut gerechtfertigt sind, werden wir um vieles mehr von ihm vor dem Zorn Gottes gerettet werden.“

  • Galater 2:21: „Ich hebe die Gnade Gottes nicht auf, denn wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz wäre, dann wäre Christus ohne Grund gestorben.“

Um die Antwort zu sehen, könnten wir eine ähnliche Frage in Bezug auf die Vergebung von Sünden stellen. Mit anderen Worten, fragen wir: Bedeutet das Beharren auf dem sündenlosen Leben Jesu, dass das Werk Christi als makelloses Lamm Gottes am Kreuz nicht ausreicht, um die Schuld unserer Sünden zu beseitigen? Unsere Sünden, die aufgehoben und vergeben werden, hängen am unmittelbarsten mit dem Tod Christi zusammen. Zum Beispiel:

  • Kolosser 2:13: „[Er vergab], indem er die Aufzeichnung der Schulden annullierte, die mit ihren gesetzlichen Forderungen gegen uns standen. Das hat er beiseite gelegt und ans Kreuz genagelt. “

  • 1. Korinther 15: 3: „Ich habe dir als erstes übergeben, was ich auch erhalten habe: dass Christus gemäß der Schrift für unsere Sünden gestorben ist.“

  • Jesaja 53: 5: „Er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet; er wurde für unsere Missetaten zerquetscht. "

  • 1 Peter 2:24: "Er selbst trug unsere Sünden in seinem Körper auf dem Baum."

  • Offenbarung 1: 5: „Für den, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit hat.“

  • 1. Johannes 1, 7: „Das Blut Jesu, seines Sohnes, reinigt uns von allen Sünden.“

Reicht der Tod Jesu aus, um uns von all unseren Sünden zu reinigen? Ja, aber nur als Höhepunkt eines sündenlosen Lebens . Das Buch der Hebräer handelt am deutlichsten von der Notwendigkeit, dass der Sohn Gottes vollkommen und ohne Sünde ist, damit er unsere Sünden ein für allemal ertragen kann.

  • Hebräer 4, 15: „Wir haben keinen Hohenpriester, der nicht in der Lage ist, mit unseren Schwächen zu sympathisieren, sondern einen, der in jeder Hinsicht in Versuchung geraten ist, so wie wir sind, jedoch ohne Sünde .“

  • Hebräer 7: 27-28: „Er muss nicht wie diese Hohepriester täglich Opfer bringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die des Volkes, da er dies ein für allemal tat, als er sich selbst opferte. Denn das Gesetz ernennt Menschen in ihrer Schwäche zu Hohenpriestern, aber das Wort des Eides, das später als das Gesetz kam, ernennt einen Sohn, der für immer vollkommen gemacht wurde . “

  • Hebräer 2, 10: „Es war angemessen, dass er, für wen und von wem alle Dinge existieren, indem er viele Söhne zum Ruhm bringt , den Begründer ihrer Erlösung durch Leiden vollkommen macht .“

  • Hebräer 5: 9: "Und als er vollkommen wurde, wurde er die Quelle der ewigen Erlösung für alle, die ihm gehorchen."

Der Tod des Sohnes Gottes reicht also aus, um alle unsere Sünden als Höhepunkt eines sündenlosen Lebens zu bedecken. Dies ist keine Verachtung des Kreuzes. Es trägt nicht zum Kreuz bei. Die Autoren des Neuen Testaments sahen den Tod Christi als Höhepunkt seines Lebens. Sein ganzes Leben war darauf ausgelegt, ihn ans Kreuz zu bringen (Markus 10:45; Johannes 12:27; Hebräer 2:14). Deshalb wurde er geboren und lebte er. Von der rettenden Wirkung seines Todes zu sprechen, bedeutete daher, von seinem Tod als der Summe und dem Höhepunkt seines sündenlosen Lebens zu sprechen.

Ebenso reicht der endgültige Gehorsam Christi in seinem Tod aus, um sein Volk als Höhepunkt eines sündenlosen Lebens zu rechtfertigen. Es ist unwahrscheinlich, dass die Apostel den Gehorsam Jesu am Kreuz als getrennt von seinem zum Kreuz führenden Gehorsam betrachteten. Wo würde man die Grenze zwischen seinem Leben des sündlosen Gehorsams und den letzten Gehorsamshandlungen ziehen? Jede Linie wäre künstlich. Zeichnen wir es an der Stelle, an der er sich dem Durchstechen seiner Hände unterworfen hat? Oder zu dem Zeitpunkt, als er sich seiner Verhaftung im Garten unterwarf? Oder an dem Punkt, an dem er Judas 'Abschied vom Abendessen ertrug? Oder an dem Punkt, an dem er seinen endgültigen Einzug nach Jerusalem plante? Oder an dem Punkt, an dem er „sein Gesicht nach Jerusalem setzte“ (Lukas 9:51)? Oder an dem Punkt seiner Taufe, an dem er sagte: „Es ist angemessen, dass wir alle Gerechtigkeit erfüllen“ (Matthäus 3:15)?

Es ist wahrscheinlicher, dass Paulus, als er von Jesu Gehorsam als Grund unserer Rechtfertigung sprach, nicht nur die letzten Gehorsamstaten am Kreuz meinte, sondern vielmehr das Kreuz als Höhepunkt seines gehorsamen Lebens . Dies scheint die Art zu sein, wie Paulus in Philipper 2: 7-8 denkt: „Er hat sich selbst geleert. . . in der Gestalt von Männern geboren werden. Als er in menschlicher Form gefunden wurde, demütigte er sich, indem er bis zum Tod gehorsam wurde, sogar bis zum Tod am Kreuz . “Beachten Sie die Abfolge der Gedanken: Er wurde ein Mensch. Das heißt, er wurde in menschlicher Form gefunden. > Er demütigte sich. > Die Art, wie er sich demütigte, war, gehorsam zu werden. > Dieser Gehorsam war so vollständig, dass er bereitwillig den Tod annahm. > Sogar der Tod auf die schmerzhafteste und beschämendste Weise - am Kreuz.

Was dieser Text zeigt, ist, dass zwischen der „Geburt in der Gestalt eines Menschen“ an einem Ende seines Lebens und dem „Tod am Kreuz“ am anderen Ende seines Lebens ein Leben des demütigenden Gehorsams bestand. Die Tatsache, dass es auf schrecklichste und herrlichste Weise zu seinem Höhepunkt am Kreuz kam, ist wahrscheinlich der Grund, warum Paulus das Kreuz als die Summe und den Höhepunkt all seines Gehorsams bezeichnet. Es ist jedoch sehr unwahrscheinlich, dass Paulus den Gehorsam der letzten Stunden von dem Gehorsam, der diese letzten Stunden entworfen, geplant, verfolgt und angenommen hat, getrennt hätte.

Wenn also Paulus in Römer 5, 18 sagt: „ Ein Akt der Gerechtigkeit ( di 'henos dikaiōmatos ) führt zu Rechtfertigung und Leben“, und wenn er in Römer 5, 19 sagt: „Durch den Gehorsam eines Mannes werden viele zu Gerechten ernannt „Es gibt wenig Grund zu der Annahme, dass er den endgültigen Gehorsam Jesu vom vollständigen Gehorsam Jesu trennen wollte. In Adams Fall brauchte es nur eine Sünde, um vollständig zu scheitern. In Christi Fall hat es ein ganzes Leben gedauert, um vollständig erfolgreich zu sein. So korrespondieren ihr Ungehorsam und ihr Gehorsam miteinander.

Wenn Paulus also die „eine Übertretung“ Adams mit der „einen Tat der Gerechtigkeit“ Christi vergleicht (Römer 5, 18), gibt es keine einzige Tat in Christi Leben, die dem Essen der verbotenen Frucht entspricht. Vielmehr war sein ganzes Leben des Gehorsams notwendig, damit er kein zweiter scheiternder Adam sein würde. Eine einzige Sünde hätte ihn in die Kategorie eines scheiternden Adam eingeordnet. Aber es hat ein ganzes Leben des Gehorsams gedauert, um ein erfolgreicher zweiter Adam zu sein. Dass dieses vollständige Leben des Gehorsams im frei umarmten Tod Christi zum Höhepunkt kam, machte auf seine Anhänger einen so überwältigenden Eindruck, dass sie das „Kreuz“ oder den „Tod“ als Höhepunkt und Summe seines Gehorsams betrachteten, aber nicht getrennt davon sein übergreifendes Leben.

Zurück zu unserer Ausgangsfrage: „Bedeutet die Lehre von der Anrechnung der Gerechtigkeit Christi, dass das Kreuz nicht ausreicht, um mit Gott zu Recht zu stehen?“ Die Antwort lautet nein. Ebenso wie das vollkommen gehorsame Leben Christi für den Tod Christi wesentlich ist Christus als Deckmantel für unsere Sünden, also ist das vollkommen gehorsame Leben Christi wesentlich für den Tod Christi als den höchsten Akt des Gehorsams, durch den wir zu Gerechten in ihm ernannt werden. Der Tod Christi reicht aus , um unsere Sünden als Höhepunkt zu bedecken eines sündenlosen Lebens. Und der Tod Christi ist ausreichend für unsere Rechtfertigung als Höhepunkt eines sündenlosen Lebens.

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