Der Schleier wurde in zwei Teile zerrissen: Was geschah am Karfreitag?

ZUSAMMENFASSUNG: Die Evangelisten berichten, dass der Schleier des Tempels unmittelbar nach dem Tod Jesu von oben nach unten in zwei Teile zerrissen wurde. Die Bedeutung des Zerreißens des Schleiers liegt in seiner Funktion des alten Bundes, die Israeliten von der direkten Gegenwart Gottes zu trennen. Insbesondere Matthäus erzählt das Zerreißen des Schleiers auf eine Weise, die seine epochale Bedeutung offenbart. Weil Jesus am Kreuz gestorben ist, stehen die Tore zu Gottes Gegenwart offen und das Zeitalter des neuen Bundes ist angebrochen.

Wir haben Dan Gurtner, Professor für neutestamentliche Interpretation am Southern Baptist Theological Seminary, gebeten, die Bedeutung des Zerreißens des Schleiers für unsere Reihe von Artikeln von Wissenschaftlern für Pastoren, Leiter und Lehrer zu erläutern. Sie können eine PDF-Datei des Artikels herunterladen und ausdrucken sowie eine Audioaufnahme anhören.

Und siehe, der Schleier des Tempels wurde von oben bis unten in zwei Teile zerrissen. (Matthäus 27:51 NASB)

Aus der Bibel wissen wir, dass der Tod Jesu eine herrliche Wahrheit ist, die für unseren christlichen Glauben grundlegend ist. Es gewährt uns Frieden mit Gott (Römer 5, 1), Erlösung und Vergebung der Sünden (Kolosser 1, 14). Aber wie drückt die Bibel die Bedeutung von Jesu Tod in Erzählungen wie den Evangelien aus? Genau das finden wir bei der Kreuzigung Jesu und dem Zerreißen des Tempelvorhangs (oder Schleiers) unmittelbar nach seinem Tod. Obwohl das Zerreißen des Schleiers in allen drei synoptischen Evangelien beschrieben ist (Matthäus 27:51; Markus 15:38; Lukas 23:45), hört keiner von ihnen auf, es zu erklären. Vermutlich hielten sie die Veranstaltung für klar genug für ihre ursprünglichen Leser. Aber was sollen wir daraus machen?

Um die Sache zu verkomplizieren, enthält der Bericht im Matthäusevangelium eine Reihe außergewöhnlicher Ereignisse, die uns heute rätseln. In ihnen hilft uns der Apostel Matthäus, der immer in den heiligen Schriften Israels versunken ist, die Bedeutung der historischen Realitäten für den Tod Jesu zu verstehen. Und all dies geschieht am Karfreitag, wo wir die Güte Gottes in Christus in Erwartung des Ostersonntags sehen.

Über welchen Schleier spricht Matthew?

Es mag den Lesern seltsam vorkommen, dass Matthäus sich einfach auf den „Schleier“ des Tempels bezieht, ohne zu erklären, an welche der vielen Vorhänge, Vorhänge und Schleier im Tabernakel des Alten Testaments und im nachfolgenden Tempel er gedacht hat. Dolmetscher müssen einfach annehmen, dass Matthew erwartet hätte, dass seine Leser wissen, was er meinte. Da Matthäus sich so häufig auf das Alte Testament beruft (Matthäus 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), ist es anzunehmen, dass es eine wichtige Autorität für seine Leser ist Nach dem Alten Testament müssen wir schauen.

Das von Matthäus ( Katapetasma ) verwendete Wort für Schleier ist ein Fachbegriff, der in der griechischen Fassung des Alten Testaments (Septuaginta) für drei verschiedene Behänge im Tabernakel und im Tempel verwendet wird. Die Syntax von Matthäus 'Aussage „Schleier des Tempels “ (Matthäus 27:51, NASB) legt jedoch nahe, dass nur ein Hängendes sichtbar sein kann: der innere Schleier vor dem Allerheiligsten. Dieser Schleier, der zuerst und am ausführlichsten in den Beschreibungen der Stiftshütte beschrieben wurde, bestand aus blauem, purpurrotem und scharlachrotem Garn und feingedrehtem Leinen, in das Cherubim von einem erfahrenen Handwerker eingearbeitet worden war (2. Mose 26, 31; 36, 35). Es sollte vor dem Allerheiligsten aufgehängt werden, das ein perfekter Würfel von zehn Ellen pro Seite war. Der Schleier wurde an goldenen Haken an einem Akazienholzrahmen aufgehängt, der selbst mit Gold überzogen war (2. Mose 26: 32–33), und die Bundeslade wurde hinter dem Schleier aufbewahrt (2. Mose 26:33).

Im Allgemeinen diente dieser Schleier dazu, die heilige Stätte von der heiligen Stätte zu trennen (2. Mose 26:33) und die Sühne der Arche abzuschirmen (2. Mose 26:34). Der Schleier wurde auch verwendet, um die Lade des Zeugnisses während des Transports zu bedecken (Numeri 4: 5). Gegen den Schleier wurden Sündopfer dargebracht (3. Mose 4: 6, 17), und der Eintritt dahinter war nur einem rituell reinen Priester, Aaron oder einem Nachkommen, gestattet, der am Versöhnungstag hinter den Vorhang treten würde (3. Mose 16: 2) 12, 15). In Salomos Tempel, gemustert nach der Stiftshütte, befand sich ein Schleier „aus blauem, purpurrotem und purpurrotem Garn und feinem Leinen, in den Cherubim eingearbeitet waren“ (2 Chronik 3:14 NIV).

Der Schleier befand sich in der Nähe der Mitte der Stiftshütte, was auf eine Art Heiligkeit schließen lässt, die sich auch in der Qualität der Konstruktion widerspiegelt. Wie bei den anderen Behängen in der Stiftshütte bestand der Schleier aus „fein verdrehtem Leinen“ (2. Mose 26, 31 NIV), einem feinen Leinen. Die Vorhänge waren violett - oder, wie manche vermuten, blau-violett oder dunkler als das hellere Violett. Von dieser Farbe wurde gelegentlich angenommen, dass sie die Farbe des Himmels ist, 2 was für die Assoziation mit dem himmlischen Firmament (Genesis 1: 6) im späteren Judentum verantwortlich sein könnte. Diese Farbe, für die zwölftausend Murexschnecken erforderlich waren, um nur 1, 4 Gramm reinen Farbstoff zu erhalten, war für ihre Assoziation mit Gottheit und Königen im alten Nahen Osten bekannt, was der Vorstellung entspricht, dass Jahwe sowohl die heilige Gottheit als auch der König war thront inmitten Israels im Tabernakel.

Die Verwendung königlicher Farben und Materialien sollte nicht überraschen, da die Stiftshütte im Allgemeinen und die Engelsflügel über dem Schleier im Besonderen oft die königliche Gegenwart Jahwes unter seinem Volk darstellen. Dies wird durch die Beschreibung der Gegenwart Jahwes mit Israel als „thronend zwischen den Cherubim“ bestätigt (1. Samuel 4: 4 NIV; 2. Samuel 6: 2; 2. Könige 19:15; 1. Chronik 13: 6; Psalm 80: 1; 99: 1; Jesaja 37:16), der in Verbindung mit einem Hinweis auf Gottes Inthronisierung „im Himmel“ (Psalm 2, 4 NIV) die Vorstellung stützen kann, dass das Allerheiligste als Nachbildung des Himmels gedacht wurde.

Was hat der Schleier getan?

Ein wesentlicher Bestandteil der Interpretation des Zerreißens des Schleiers ist eine Erklärung seines Zwecks und seiner Funktion. Überraschenderweise wenden sich nur wenige Dolmetscher ausdrücklich dem Alten Testament zu, um dieses Problem anzugehen. Dennoch finden wir einige Informationen über den Schleier, die für die Interpretation der Bedeutung seines Zerreißens beim Tod Jesu unerlässlich sind.

Wie wir gesehen haben, hängt die einzigartige Kunstfertigkeit, die für den Schleier erforderlich ist, direkt mit der Anwesenheit von Cherubim auf dem Schleier zusammen. Diese Figuren symbolisierten die Gegenwart des Herrn und waren von höchster Qualität, „das Werk eines geschickten Arbeiters“ (2. Mose 26:31, NASB). In der biblischen Tradition spielten die Cherubim seit ihrem ersten Auftreten in kanonischen Texten eine Vormundschaft, in der sie den „Weg zum Baum des Lebens“ bewachten (Genesis 3:24 NASB). Sie waren an Wänden um Salomos Tempel und Hesekiels visionäre Tempel angebracht (z. B. Hesekiel 10: 1–20; 11:22; 41: 18–25).

An anderer Stelle sind die Cherubim bei der Begegnung des Menschen mit Gott anwesend (z. B. 2. Mose 25:22; 4. Mose 7:89) und sie sind der geflügelte Thron, auf dem Gott sitzt oder steigt, um zu fliegen (2. Samuel 22:11; Psalm 18:10) ). Der Herr weist Mose an, „zwei Cherubim aus gehämmertem Gold“ zu machen (2. Mose 25:18, NIV), mit nach oben ausgebreiteten Flügeln, die die Sühne-Tafel überschatten. Sie sollten so angeordnet werden, dass sie einander gegenüberstehen (2. Mose 25:20; vgl. Hebräer 9: 5), wo sie Wächter des Sühnschiefers waren, von dem aus die göttliche Herrlichkeit zu Israel sprechen würde (2. Mose 25: 1) –22). Vielleicht dienten die Cherubim auf dem Schleier dann auch dazu, den Weg zum Heiligtum Gottes im Allerheiligsten zu bewachen, da ihre Gegenwart darauf hindeutet, dass der Herr unter seinem Volk thront.

Die Hauptaufgabe des Schleiers bestand darin, den heiligen Ort vom Allerheiligsten zu trennen (2. Mose 26, 33). Diese Trennung ist das Herzstück des gesamten Priestergesetzes des Opfersystems (z. B. 3. Mose 11: 1–45): die Trennung (des Bösen ) zwischen dem Unreinen und dem Sauberen. Ebenso muss in Hesekiels Vision des Tempels eine Trennung von „heilig und profan“ erfolgen (Hesekiel 42:20 NASB; vgl. Hesekiel 22:26; 44:23). Der Schleier war also eine physische Barriere, die die Trennung von Aaron und seinen Söhnen von der heiligen Gegenwart des inthronisierten Jahwes darstellte und erzwang - deren Verletzung den Tod brachte (4. Mose 18: 7; vgl. 3. Mose 16: 2). .

Die Ausnahme für den Eintritt in das Allerheiligste wurde nur im Zusammenhang mit dem Versöhnungstag gemacht (3. Mose 16: 11–28), als der Hohepriester das Opfer hinter dem Schleier als Sünde oder Reinigungsopfer ansah (3. Mose 16:11). . Hier wurde das Blut in das Allerheiligste gebracht und auf die Versöhnungsplatte der Arche gesprengt (3. Mose 16:14). Am Versöhnungstag sollte Aaron das Blut des Sündopfers verwenden, um den Altar zu reinigen und zu weihen (3. Mose 16:19). Doch der Mann, der hineinkommt, muss der Hohepriester sein und darf nicht eintreten, „wann immer er will“, sagt der Herr, „denn ich werde in der Wolke über der Versöhnungsdecke erscheinen“ (3. Mose 16: 2 NIV; Numeri 7:89).

Sogar am Versöhnungstag, als dem Hohepriester der physische Zugang zu Gott innerhalb des Allerheiligsten gestattet wurde, wurde die Sühneplatte durch die Wolke unsichtbar gemacht, wodurch der Hohepriester vor dem Tod bewahrt wurde (3. Mose 16: 12–13 ). Das heißt, die physische Einschränkung wurde auf das Visuelle ausgedehnt (zB Exodus 35:12; vgl. 39: 20b [MT = 34b]). Sogar während des Transports wurde der Schleier verwendet, um die Arche vor den Augen zu verbergen, da er das heiligste Objekt der Stiftshütte war (2. Mose 25: 10–22), wo der Herr zu Mose sprach. Das Betrachten des Heiligen selbst durch einen Hohenpriester und sogar für einen Moment brachte den Tod mit sich (3. Mose 16:13; vgl. 1 Samuel 6: 19–20). So scheint es, dass der Schleier als physische und visuelle Barriere diente, die den Priester vor der tödlichen Gegenwart des thronenden Herrn schützte und die Trennung zwischen Gott und der Menschheit verstärkte.

Die verbotene Funktion des Schleiers - implizit und explizit im Alten Testament ausgedrückt - unterstreicht die Einschränkungen, die der israelitischen Anbetung auf der Grundlage der Heiligkeit Gottes auferlegt wurden. Dies ist wichtig, weil Anbeter im alten Bund in ihrem Zugang zu Gott im Tempel eingeschränkt waren und sich ihm nur durch Opfer und Gebet nähern konnten und zu keinem Zeitpunkt, den sie gewählt hatten. Nur ein Hohepriester, der rein und ohne Fehler war, konnte sich dem Herrn nähern, ohne getötet zu werden. Die Schwere dieser Bestrafung betraf in erster Linie die Heiligkeit Gottes selbst und die Heiligkeit von Gegenständen, die in direktem Zusammenhang mit seiner Anbetung stehen (vgl. Exodus 33: 19–23). Sogar Mose durfte das Antlitz des Herrn nicht sehen, „weil der Mensch mein Antlitz vielleicht nicht sieht und doch lebt“ (Exodus 33:20, Übersetzung des Autors).

Der Schleier in Jesu Tag

In den Tagen Jesu gab es einige Legenden über den Schleier des Tempels. Eine der Schriftrollen vom Toten Meer beschreibt die Anbetung von Engeln im himmlischen Heiligtum, wo animierte Cherubim, die in den Vorhang gestickt sind, Gott loben.3 Einige Rabbiner, die lange nach der Zerstörung des Tempels durch Rom im Jahr 70 n. Chr. Schreiben, stellen den Schleier als symbolisch dar der himmlischen Firmamente (vgl. Genesis 1: 6). Auf diese Weise stellte der Schleier eine Barriere zwischen Himmel und Erde dar, hinter der göttliche Geheimnisse aufbewahrt wurden, die nur Gott bekannt waren.4 Der Jerusalemer Tempel war in den Tagen Jesu von Herodes dem Großen erheblich renoviert worden (Regel 37–4 v. Chr.). .5 Der Historiker Josephus, selbst Priester, beschreibt die Struktur, einschließlich des Schleiers, ausführlich.6 Er sagt, dass sie aus „babylonischem Gobelin“, scharlachrot und lila, bestand und das Königtum deutlich darstellt. Die "wunderbare Fähigkeit", mit der es hergestellt wurde, war reich an Symbolen, die die Elemente des Universums darstellten. In den Schleier gestickt war „ein Panorama des Himmels“ 7, was bedeutete, dass es dem Himmel ähnelte, wahrscheinlich den himmlischen Firmamenten (Genesis 1: 6) oder dem Himmel

Der Schleier in Matthäus 'Erzählung

Matthäus 'Bericht über den Tod Jesu (Matthäus 27: 50–54), von dem die meisten Gelehrten annehmen, dass er den parallelen Bericht in Markus (Markus 15: 38–39) erweitert, enthält im unmittelbaren Kontext einige Besonderheiten (Matthäus 27:35) –54). Wir müssen uns jedoch stets daran erinnern, dass all diese Merkmale für den Hauptgegenstand der Passage - den Tod Jesu - unmittelbar relevant sind. Die Passage ist voller Ironie: Er wird mit einem Schild verspottet, das anzeigt, dass er „König der Juden“ ist, aber tatsächlich ist er es! Er ist beschwichtigt, sich selbst zu retten und vom Kreuz herunterzukommen, „wenn Sie der Sohn Gottes sind“ (Matthäus 27:40) - die genaue Sprache, die der Teufel in der Versuchung verwendet (Matthäus 4: 1–11) - und doch Seine Rettungstätigkeit wird für andere, nicht für sich selbst, dadurch erreicht, dass er am Kreuz bleibt (vgl. Matthäus 27, 42). Wenn er mit lauter Stimme aufschreit (Matthäus 27, 46), wird sein Zitat aus Psalm 22, 1 (Hebräisch Eli, Eli ) von den Umstehenden mit Elia verwechselt - der bereits in der Person Johannes des Täufers (Matthäus 11) gekommen ist : 14).

Bei seinem Tod „schrie Jesus wieder mit lauter Stimme und gab seinen Geist auf“ (Matthäus 27:50). Gleich danach schreibt Matthäus: „Und siehe da!“ Und sofort wird der Leser von Golgatha am Freitag (vgl. Matthäus 27:33) zum Tempelschleier in Jerusalem (Matthäus 27: 51a) und dann (vermutlich) zum Berg von Oliven (Matthäus 27: 51b – 53a), dann am Sonntag in die „heilige Stadt“ (Jerusalem) (Notiz „nach seiner Auferstehung“, Matthäus 27:53) und erst dann zurück zur Szene am Kreuz (Matthäus 27: 54). Was hat Matthew veranlasst, seine Leser in einen solchen Wirbelwind zu verwickeln, und was sollen wir daraus machen? Die Ereignisse - einschließlich des Zerreißens des Schleiers und aller anderen Ereignisse in Matthäus 27: 51–53 - sind ebenso historisch wie der Tod und die Auferstehung Jesu selbst. Die Darstellung dieser Ereignisse durch Matthäus erfolgt jedoch als Kommentar - natürlich als historischer Kommentar - zur Bedeutung des Todes Jesu. Mit anderen Worten, der Tod Jesu ist so bedeutsam, dass er die folgenden Ereignisse ausgelöst hat, die bis zu einem gewissen Grad die Bedeutung von Jesu Tod erklären.

Paradies wiedereröffnet

Bevor wir uns jedoch ansehen, was diese Ereignisse über die Bedeutung des Todes Jesu aussagen, müssen wir uns zunächst ansehen, was Matthäus bereits darüber gesagt hat. Für Matthäus ist der Tod Jesu sowohl notwendig (Matthäus 16:21) als auch zu erwarten (vgl. Matthäus 16:17; 17: 22-23), wenn auch nur vorübergehend (Matthäus 17: 9)! Sein Tod ist wie Johannes der eines unschuldigen Propheten, der die Wiederherstellung „aller Dinge“ einleitet (Matthäus 17: 11–12; vgl. 3: 1–15). Bezeichnenderweise ist der Tod Jesu für viele ein „Lösegeld“ (Matthäus 20, 28) - eine Zahlung, die angeboten wird, um einen anderen zu retten, der vielleicht aus der Opfersprache des Alten Testaments entlehnt ist. Matthäus sagt ausdrücklich, dass der Tod Jesu zum Zweck der Vergebung der Sünden ist (Matthäus 26:28). Durch seinen Tod am Kreuz - als Lösegeld, das zur Vergebung der Sünden führt - erfüllt Jesus seinen Auftrag, sein Volk von seinen Sünden zu retten (Matthäus 1, 21). Nachdem wir gesehen haben, was Matthäus bereits über den Tod Jesu gesagt hat, können wir uns nun ansehen, was er darüber im Zerreißen des Schleiers und in der folgenden Erzählung sagt.

Matthäus 'vielfältige Verwendung von „und siehe“ (Matthäus 27:51) führt typischerweise etwas Überraschendes in die Erzählung ein (z. B. Matthäus 2:13; 3: 16–17; 17: 5; 28:20). Die Passivkonstruktion „Der Vorhang des Tempels wurde zerrissen “ (Matthäus 27:51) impliziert, dass Gott selbst den Schleier zerrissen hat. Dies wird durch die Beschreibung des Schadens bestätigt: „von oben nach unten“. Beachten Sie auch das Ausmaß: „in zwei“. Dieses singuläre Kultartefakt ist nun irreparabel beschädigt - es kann nicht mehr die Funktion erfüllen, für die es bestimmt war. Dies bedeutet, dass es keine physische Barriere mehr für Gott gibt, was darauf hindeutet, dass die theologische Notwendigkeit davon beseitigt ist. Die Wächter der Engel sind entwaffnet und es ist zum ersten Mal seit dem Fall wieder gestattet, in die edenische Gegenwart Gottes zurückzukehren.

Das Entscheidende dabei ist: All dies wird durch den Tod Jesu erreicht, ein Lösegeld für viele (Matthäus 20, 28), dessen Blut die Vergebung der Sünden bewirkt und den neuen Bund begründet (Matthäus 26, 28). Matthäus besteht jedoch darauf, dass nur die „Reinen im Herzen“ Gott sehen werden (Matthäus 5: 8; vgl. Psalm 24: 4). Matthäus scheint zu implizieren, was Schriftsteller wie Paulus ausdrücken: Der Tod Jesu bewirkt die Vergebung der Sünden und begründet die (unterstellte) Gerechtigkeit des Gläubigen (z. B. Philipper 3: 9). (Denken Sie daran, dass die Evangelien für Christen geschrieben wurden, die bereits bekehrt waren und etwas von der Botschaft des Evangeliums wussten; vgl. Lukas 1: 1–4.)

Die Wende der Zeitalter

Aber es gibt noch mehr! Matthäus liefert seinen Lesern zusätzliche Erklärungen als Markus in seiner einfachen Aussage über den zerrissenen Schleier und die Aussage des Zenturios (Markus 15: 38–39), die alle etwas über die Bedeutung von Jesu Tod aussagen. "Und die Erde bebte" (Matthäus 27: 51b). In theophanen Szenen gab es häufig Erdbeben (siehe Offenbarung 6:12; 8: 5; 11:13, 19; 16:18), aber hier schöpft Matthäus zumindest teilweise aus Hesekiel 37 (man denke an das Tal der trockenen Knochen), wo Ein Erdbeben (Hesekiel 37: 7) geht der Öffnung der Gräber und der Auferstehung der Menschen voraus, die in das Land Israel zurückkehren (Hesekiel 37: 12–13). In Matthews Kontext zeigt das Erdbeben eine dramatische Manifestation Gottes bei einem klimatischen Ereignis in seinem erlösungsgeschichtlichen Plan. Das Erdbeben war so heftig, dass Matthäus hinzufügt, „und die Felsen wurden gespalten“, um die Kraft Gottes zu demonstrieren (Nahum 1: 5–6; 1. Könige 19:11; Psalm 114: 7; Jesaja 48:21). Hier ist die wahrscheinliche Anspielung auf Sacharja 14: 4–5, wo der Herr selbst kommen und den Ölberg spalten wird.

Die Aussage von Matthäus, dass „die Gräber geöffnet wurden“ (Matthäus 27: 52a NASB), erinnert an Hesekiel 37: 12, 13, wo der Herr durch den Propheten sagt: „Siehe, ich werde deine Gräber öffnen und dich von deinen Gräbern erheben, mein Volk . . . . Und du sollst wissen, dass ich der Herr bin, wenn ich deine Gräber öffne und dich von deinen Gräbern erhebe, oh mein Volk. “Die Auferweckung der toten Heiligen ist also eine erklärende Aussage darüber, dass Gott seine Identität bekannt gegeben hat, die in Matthäus ist durch Jesus als Immanuel („Gott mit uns“, Matthäus 1, 23). Diejenigen, die in Hesekiel 37 erzogen werden sollen, sind die rechtschaffenen Gläubigen, die vor dem Kommen Christi gestorben sind (vgl. Sacharja 14: 4–5; Daniel 12: 2), obwohl Matthäus offenbar weniger daran interessiert ist, diese Menschen zu identifizieren als er mit der Darstellung ihrer durch den Tod Jesu ausgelösten Auferstehung.

Außerdem stammt ihr Herauskommen aus ihren Gräbern (Matthäus 27: 53a) direkt aus der Prophezeiung von Hesekiel 37:12. Matthäus fügt jedoch eine Aussage über den Zeitpunkt hinzu, „nach seiner Auferstehung“ (Matthäus 27: 53b), vermutlich in Anerkennung dessen, dass Jesus der erste war, der von den Toten auferweckt wurde (vgl. 1 Korinther 15: 20–23; Kolosser 1:18; Offenbarung 1: 5). Wenn Matthäus sagt: „Sie gingen in die heilige Stadt“ (Matthäus 27: 53c), weist er auf Jerusalem hin (vgl. Matthäus 4: 5–6), wo sie „vielen erschienen“ (Matthäus 27: 53d), was anscheinend darauf hindeutet Augenzeugen der Veranstaltung.

Diese einzigartigen Bilder stammen alle aus verschiedenen prophetischen Texten - wie z. B. Hesekiel 37: 1–14, Daniel 12 und Sacharja 14 -, um auf Dinge hinzuweisen, die in Zukunft als Darstellungen der Erlösung auftreten werden, oft mit dem Gedanken der Befreiung und Wiederherstellung aus Exil. Die Befreiung hier ist jedoch von einer anderen Art: Die in der Zukunft erwarteten Ereignisse haben sich beim Tod Jesu ereignet. Und Jesus ist nicht gekommen, um sein Volk vor dem Exil zu retten, sondern vor ihren Sünden (Matthäus 1, 21), eine Sendung, die in seinem Namen gleichbedeutend ist mit Josua und bedeutet „Jahwe rettet“ oder „Jahwe“ ist das Heil. “In Jesus wurde das Heil des Herrn vollbracht, und das sogenannte„ besondere Material “ist ein dramatisches Beispiel dafür, dass die lang erwartete Wende der Zeitalter - der Dreh- und Angelpunkt, an dem sich die Erlösungsgeschichte vom alten Bund abwendet zum neuen Bund - wird hier an genau diesem Punkt in der ganzen Geschichte vollbracht.

Beachten Sie, dass Markus zwar nur den Zenturio am Kreuz erwähnt, Matthäus jedoch auf die Vielzahl der Zeugen aufmerksam macht: „Wenn der Zenturio und die, die bei ihm waren, auf Jesus aufpassen. . . ”(Matthäus 27:54). Matthäus erklärt dann, dass sie „das Erdbeben gesehen haben und was sich ereignet hat“. Auch wenn dies das Zerreißen des Schleiers beinhalten mag, wäre die natürlichere Lektüre dieses Verses, dass sie das Erdbeben und alle anderen Ereignisse danach gesehen haben. Solche „Ereignisse“ ( ta genomena ) in Matthäus ereignen sich typischerweise im Leben Jesu, um die Schrift zu erfüllen und eine Antwort wie die Umkehr zu erwecken (z. B. Matthäus 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28). 11). Aber wie konnte ein Zenturio in Golgatha am Freitag Ereignisse sehen, die sich auf dem Ölberg und dann am Sonntag in Jerusalem ereigneten? Es kann sein, dass Matthäus einfach teleskopiert. Das heißt, Matthäus bemerkt das Erdbeben, das Spalten der Felsen, das Öffnen der Gräber und das Auferstehen der Toten - und in Klammern bemerkt er, dass diese auferstandenen Menschen nach der Auferstehung Jesu am Sonntag vielen in Jerusalem erschienen sind. Es genügt zu sagen, dass Matthäus sich keine Mühe gegeben hat, dies zu klären, und dass er vielleicht unsere Sorge um die Erklärung nicht teilt.

Eine Offenbarung vom Himmel

Hierin liegt jedoch eine sekundäre, wenig berücksichtigte Funktion des Zerreißens des Schleiers, die sowohl durch die historische Darstellung des Schleiers durch Josephus als auch durch das Markusevangelium angedeutet wird. Wie wir gesehen haben, beschreibt Josephus den Schleier in Bezug auf den Himmel oder das Panorama des Himmels.9 Im Markusevangelium, das als Quelle für Matthäus erwähnt wird, wird die Verbindung zwischen dem Schleier und dem Himmel deutlich: dem Schleier wird bei Jesu Tod zerrissen (Markus 15:38), und der Himmel wird bei Jesu Taufe ebenfalls zerrissen (Markus 1:10). Hinzu kommt, dass Markus den Tod Jesu als eine Art Taufe beschreibt (Markus 10: 38–39) und der literarische Zusammenhang deutlich wird. Die Spaltung des Himmels führt die himmlische Stimme ein, die die Identität Jesu als Gottes Sohn offenbart (Markus 1, 11), und das Zerreißen des Schleiers ist zum Teil ein Symbol für das Zerreißen des Himmels und dient dazu, dem Zenturio die Identität zu offenbaren von Jesus als Sohn Gottes (Markus 15:39).

Wichtig ist, dass nur hier im Markusevangelium ein Mensch in diese übernatürliche Perspektive eintritt: Die Stimme vom Himmel erklärt Jesus zum Sohn Gottes (Markus 1, 11; 9, 7), die bösen Geister erkennen es auch (Markus 3: 11), aber im Markusevangelium erkennt ein Mensch Jesus nur am Kreuz als „Sohn Gottes“ (Markus 15:39). Ich schlage vor, dass dies geschieht, wenn das historische Ereignis des Zerreißens des Tempelschleiers eine zusätzliche symbolische Rolle in der Evangeliumserzählung einnehmen darf und dies mit dem Zerreißen des Himmels als apokalyptische Offenbarung gleichsetzt Cornelius erhält in der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 10: 3–7) eine besondere Offenbarung von Gott. Und im Markusevangelium ist es hier am Kreuz, wo Jesu „Sohn der Göttlichkeit“ in seiner ganzen Fülle und Herrlichkeit gezeigt wird - der Opfertod am Kreuz für die Sünden.

Wie sich dies in Matthäus zeigt, zeigt die Antwort des Hauptmanns und der dort Stehenden: „Sie waren voller Ehrfurcht und sagten: Das war wirklich der Sohn Gottes!“ (Matthäus 27:54). Die Sprache von „voller Ehrfurcht“ kann irreführend sein, da die NIVs „sie waren verängstigt“ ( ephobēthēsan sphodra ) sinngemäßer sind. Diese Antwort ähnelt der der Jünger, als Jesus verklärt wurde (Matthäus 17: 6) und deutet auf eine übernatürliche Erscheinung hin (vgl. Matthäus 14:27, 30; 17: 6; 28: 5, 10). Ihrer Angst folgt eine Aussage über die Identität Jesu. Trotz aller Einwände war Jesus wirklich der Sohn Gottes, wie von Gott selbst behauptet (Matthäus 3:17; 17: 5), von Jesus bekräftigt (Matthäus 26: 63–64) und sogar von den Jüngern anerkannt (Matthäus 14:33) ; 16:16). Aber die Jünger erkennen diese Identität erst, wenn ein Wunder geschehen ist (Matthäus 14, 33), und selbst dann kann ihre Anerkennung nicht das Ergebnis einer natürlichen Folgerung sein, sondern das Ergebnis einer übernatürlichen Offenbarung vom Vater im Himmel (Matthäus 16, 16) –17). Mit der Anerkennung Jesu als Sohn Gottes durch den Centurio hat auch er eine Offenbarung vom Vater erhalten, eine Anerkennung der wahren Identität Jesu, von der die durch den zerrissenen Schleier hervorgerufenen wundersamen Ereignisse um seinen Tod zeugen.

Den Zugang zum Vater feiern

Der Schleier war eine physische, sichtbare Barriere, die darauf hinwies, dass der Zugang zu Gott aufgrund seiner Heiligkeit strengstens verboten war. Denken Sie unbedingt daran, dass die Heiligkeit Gottes von Ewigkeit an unverändert bleibt - auch nachdem der Schleier zerrissen wurde. Was sich also geändert hat, ist, dass der sühnende Tod Jesu am Kreuz das angemessene zorntragende Opfer gebracht hat, das die Bullen und Böcke des alten Bundes nicht bringen konnten (Hebräer 10: 4).

Der Verfasser des Hebräerbriefes erklärt dies sehr deutlich: „Wir haben das Vertrauen, die heiligen Stätten zu betreten“ (Hebräer 10, 19), und dies wird durch das Blut Jesu erreicht. Dies ist der „neue und lebendige Weg“ (Hebräer 10, 20), den Christus uns durch den Schleier geöffnet hat, der, wie der Autor sagt, durch sein Fleisch ist. Dies bedeutet, dass das Zerbrechen des Leibes Jesu bei der Kreuzigung das beispiellose Mittel ist, mit dem die Gläubigen Zugang zur Gegenwart Gottes haben. Zusammen mit dem Priestertum Christi (Hebräer 10, 21) bildet dies die Grundlage für die Ermahnung des Autors an die Gläubigen: Nähere dich Gott (Hebräer 10, 22), halte unerschütterlich an unserem Glaubensbekenntnis fest (Hebräer 10, 23). rege dich gegenseitig auf, um zu lieben und gute Werke zu tun (Hebräer 10, 24), und treffe dich ständig, um einander im Glauben zu ermutigen (Hebräer 10, 25). Wenn wir uns Ostern nähern, erinnern wir uns und feiern, was Christus für uns am Kreuz getan hat, und achten auf die Aufforderung, sich regelmäßig in der Kirche zu treffen, um gemeinsam anzubeten und zu ermahnen, „an dem Glauben festzuhalten, der den Heiligen ein für allemal überliefert war“. (Judas 3).

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  1. Das Rendering des Autors dessen, was viele Übersetzungen als Gnadenstuhl oder Versöhnungshülle bezeichnen . ↩

  2. Vgl. b. Soṭah 17a. ↩

  3. 4Q405 f15ii-16: 3 und 4Q405 f15ii-16: 5. ↩

  4. Targum von Pseudo Jonathan, Genesis 37:17; Pirqe de-Rabbi Eliezer, §7; vgl. b. Ḥagigah 15a. ↩

  5. Josephus, Der jüdische Krieg, 1.22.1 §401. ↩

  6. Der jüdische Krieg, 5.5.4 §§212–214. ↩

  7. Der jüdische Krieg, 5.5.4 §214. ↩

  8. Im Jüdischen Krieg, so Josephus, gehörte der Schleier zu den Kultgegenständen, die in römische Hände gegeben (vgl. 6.8.3 §389) und als Plünderung nach Rom gebracht wurden (7.5.7 §162), als der Tempel 70 n. Chr. Zerstört wurde ( siehe auch 1 Makkabäer 1:22; 4: 49-51). ↩

  9. Der jüdische Krieg, 5.5.4 §214. ↩

  10. Es ist wichtig zu beachten, dass die Ereignisse in der Bibel sowohl historisch als auch symbolisch sein können (z. B. der Exodus und der Übergang durch die Gewässer des Roten Meeres). ↩

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