Der Kult des Selbst und das Gebot Jesu

Es war einmal eine Nymphe namens Narzisse

Wer fand sich sehr lecker

Also starrte er wie ein Idiot

Auf sein Gesicht in einem Pool

Und seine Torheit ist heute noch bei uns.

Eines der wesentlichsten Elemente des Geistes dieses Jahrzehnts ist, dass die letzte Sünde nicht mehr darin besteht, Gott nicht zu ehren und ihm zu danken, sondern sich selbst nicht zu achten. Selbsterniedrigung, nicht Gotteserniedrigung, ist das ultimative Übel. Und der Ruf der Befreiung von diesem Bösen ist nicht: "Oh elender Mann, wer wird mich befreien?" Sondern: "Oh würdiger Mann, würde ich es nur besser sehen!"

Heute ist das große und erste Gebot: "Du sollst dich selbst lieben." Und die übliche Erklärung für fast jedes zwischenmenschliche Problem ist, es auf das geringe Selbstwertgefühl einer Person zurückzuführen. Eine wahre Lawine von Predigten, Artikeln und Büchern hat diese Idee tief in den christlichen Geist gedrängt. Es ist zum Beispiel eine seltene Gemeinde, die nicht über die sogenannte "Vermicular-Theologie" von Isaac Watts "Ach, und hat mein Erlöser geblutet" gestolpert:

Würde er diesen heiligen Kopf widmen?

Für so einen Wurm wie ich?

Ein beängstigender Trend

Seit zehn Jahren wächst der Selbstkult (wie Thomas Howard es nennt) mit einer phänomenalen Geschwindigkeit und seine professionellen Mitglieder nutzen jede Chance, um uns einen Spiegel vorzustellen und uns zu sagen, dass wir das, was wir sehen, mögen sollen. Was mich in all dem quält, ist nicht nur das, was ich für eine unbiblische Verlagerung des Fokus von Gott auf den Menschen als Ziel der Erlösung halte (siehe Hesekiel 36: 22-32), sondern auch die mangelnde Opposition gegen die Verbreitung dieses Kults . Daher sollte dieser Artikel als eine kleine Gegenstimme gegen den Kult des Selbstwertgefühls verstanden werden.

Vielleicht ist der häufigste Beweis für die Verbreitung der Botschaft des Selbstwertgefühls "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (3. Mose 19:18; Lukas 10:27 Abs. Römer 13: 9; Galater 5:14; Jakobus 2: B. Walter Trobisch, "Inferior Interior", Eternity, April 1976, S. 19f). Der Zweck dieses Artikels ist es zu zeigen, dass dieser biblische Befehl den Kult des Selbstwertgefühls nicht unterstützt. Es wird fast immer in den Schriften des Kults falsch interpretiert.

Schon zu Jesu Zeiten stieß dieser Befehl auf Missverständnisse. Dies ist am deutlichsten in Lukes Erzählung (10: 25-37). Könnte es einen Zusammenhang zwischen dem alten und dem neuen Missverständnis geben? Um das herauszufinden, müssen wir beide untersuchen. Der alte Irrtum hing vom Begriff "Nachbar" ab und wurde von Jesus im Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lukas 10: 29-37) enthüllt. Der moderne Fehler hängt vom Begriff "wie Sie selbst" ab und wurde meines Wissens nicht öffentlich angefochten.

Auf den Selbstkult reagieren

Schauen wir uns zuerst das alte Missverständnis an. In Lukas 10, 26 hat ein Anwalt gerade Jesus gefragt, was er tun muss, um das ewige Leben zu erben. Aber laut Lukas ist die Frage nicht aufrichtig. Es gibt ein hintergründiges Motiv. Der Anwalt sucht nicht das ewige Leben, er sucht Jesus zu prüfen. Unter dem Deckmantel einer persönlichen Frage gibt er Jesus ein akademisches Quiz in der Hoffnung, ihn in einen ketzerischen Widerspruch zum Alten Testament zu verwickeln. Dann dreht Jesus die Frage zurück, "Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du es?" Der Mann antwortet: "Liebe Gott mit deinem ganzen Wesen und deinem Nächsten als dich." Und Jesus stimmt einfach zu.

Aber jetzt steckt der Anwalt in Schwierigkeiten. Es ist für jeden offensichtlich, dass er die Antwort auf seine Frage "Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?" Bereits kannte. Und es ist klar, dass sein Motiv für das Stellen der Frage etwas anderes gewesen sein muss, als es schien. Jeder kann jetzt sehen, dass er unaufrichtig, scheinheilig und der Ungerechtigkeit des Betrugs schuldig war. Was wird er tun? Wie der Apostel Petrus beschämt davonlaufen und bitterlich über seine Sünde weinen? Oder wird er - mit zehn Millionen anderen Menschen vor und nach ihm - versuchen, das Gesicht zu wahren oder sich, wie Lukas sagt, zu rechtfertigen?

Vers 29: "Aber er, der sich rechtfertigen wollte, sprach zu Jesus ..." Und dann kommt der alte Irrtum, der vom Begriff "Nachbar" abhängt: "Und wer ist mein Nachbar?" Es gibt ein derart schwerwiegendes Missverständnis der Forderung Gottes hinter dieser Frage, dass Jesus sie nicht beantworten wird. Woher kommt dieses Missverständnis?

Das böse menschliche Herz

Sehr oft ist unser Missverständnis des Wortes Christi nicht auf unschuldige geistige Ausrutscher oder mangelnde Information zurückzuführen, sondern auf die tiefe Abneigung, sich den Forderungen Gottes zu unterwerfen. Mit anderen Worten, eine Neigung des Herzens, seine eigenen Angelegenheiten zu bestimmen, seinen eigenen Stolz zu bewahren und die Achtung und Herrlichkeit der Menschen zu sichern, wird die Worte Jesu unweigerlich verdrehen, um sein eigenes Selbstwertgefühl zu unterstützen. Das Böse des menschlichen Herzens geht regelmäßig vielen unserer anscheinend intellektuellen Missverständnisse und Missbräuche der Schrift voraus und verursacht sie.

Als Jesus dem Anwalt sagte, dass die Antwort auf seine Frage richtig war, wurde die Duplizität des Anwalts aufgedeckt. Bei dieser Bedrohung seines Ansehens und seiner eigenen Selbstachtung entstand die Sünde der Selbstgerechtigkeit, ergriff das Gebot Gottes und täuschte den Anwalt in der Annahme, dass das Problem nicht seine eigene stolze Abneigung war, umzukehren und zu gehorchen, sondern wirklich die Mehrdeutigkeit des Wortes "Nachbar". Die Frage "Wer ist mein Nachbar?" ist einfach ein Gesichtsschutzgerät.

Eine andere Möglichkeit, die Frage des Anwalts zu stellen, wäre: "Lehrer, wen muss ich nicht lieben? Welche Gruppen in unserer Gesellschaft sind von diesem Gebot ausgeschlossen, meinen Nächsten zu lieben? Sicherlich die Römer, die Unterdrücker des auserwählten Volkes Gottes und ihre verachtenswerten Lakaien, die Steuereintreiber und diese Mischlinge aus Samaritern - diese Gruppen sind sicherlich nicht in dem Begriff Nachbarn enthalten. Sagen Sie mir, wer mein Nachbar ist, Lehrer, damit ich sicher sein kann, wenn ich die verschiedenen Kandidaten auf meine Liebe prüfe ihn allein zu wählen. "

Jesus hätte nichts mit dieser Art von Frage zu tun. Anstatt es direkt zu beantworten - was wirklich unmöglich war -, erzählt Jesus ein Gleichnis, das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Es ist eine vertraute Geschichte, vielleicht zu vertraut. Ein Mann, wahrscheinlich ein Jude, ist auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho, als Räuber ihn angreifen. Sie ziehen ihn aus, schlagen ihn und lassen ihn halb tot am Straßenrand zurück. Da kommt ein Priester und dann ein Levit, und wenn sie den Mann sehen, gehen sie auf der anderen Seite vorbei. Dann kam ein Samariter und als er den Verwundeten sah, fühlte er Mitleid mit ihm. Er ging zu ihm und behandelte seine Wunden mit seinem eigenen Öl und Wein. Dann setzte er ihn auf sein eigenes Tier, brachte ihn in ein Gasthaus und kümmerte sich bis zum nächsten Tag um ihn. Dann gab er dem Wirt sein eigenes Geld, um sich um den Mann zu kümmern, und sagte, er würde auf dem Rückweg vorbeischauen, um den Unterschied auszugleichen, wenn es nicht genug wäre.

Dann stellt Jesus dem Anwalt wie zuvor eine Frage. Aber diesmal ist es eine andere Frage als die, die der Anwalt gestellt hatte. Jesus fragt: "Welcher dieser drei scheint Ihnen ein Nachbar desjenigen zu sein, der unter Dieben gefallen ist?" Der Anwalt antwortete: "Derjenige, der Erbarmen mit ihm gezeigt hat." Jesus antwortet: "Geht und tut es genauso."

Die Moral der Geschichte

Der Sinn von Jesu Gleichnis bestand darin, zu zeigen, dass das gesichtsschonende, sich selbst rechtfertigende Manöver des Anwalts, bei dem eine Definition des Begriffs "Nachbar" gefordert wurde, lediglich eine Umgehung des eigentlichen Problems darstellte, nämlich der Art von Person, die er selbst war. Das Problem des Anwalts war nicht die Definition des Nachbarn, sein Problem - und das Problem eines jeden Menschen - wurde zu einer Person, die aus Mitgefühl nicht auf der anderen Seite vorbeigehen kann. Es gibt kein wirklich mitfühlendes oder barmherziges Herz, das untätig dastehen kann, während der Verstand einen leidenden Kandidaten untersucht, um festzustellen, ob er der Definition des Nachbarn entspricht.

Wenn der Anwalt die Absicht von Gottes Befehl verstanden hätte, hätte er gesehen, wie irrelevant seine Frage nach seinem Nachbarn war. Gottes Absicht ist es, einen liebevollen, mitfühlenden, barmherzigen Mann zu werden, dessen Herz ihn unwiderstehlich zum Handeln ruft, wenn Leiden in seiner Reichweite sind. Ein Mann, der seinen Zeitplan unterbricht, Verlegenheit riskiert, sein Öl und seinen Wein verbraucht und sich von ihm trennt sein Geld für einen Fremden. Sei diese Person, sagt Jesus, und du wirst das ewige Leben erben. Gesegnet sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.

Auf diese Weise wurde der Befehl "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" zu Jesu Zeiten missverstanden und wie Jesus darauf reagierte. Nun wenden wir uns dem modernen Missverständnis zu, das im Selbstwertgefühlskult populär wird. Während der alte Fehler vom Begriff "Nachbar" abhängt, hängt der moderne vom Begriff "wie Sie selbst" ab.

Unsere Annahmen in Frage stellen

Diese Interpretation der Worte "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" geht von zwei Annahmen über die Worte "wie dich selbst" aus. Erstens wird angenommen, dass die Wörter "wie Sie selbst" eher ein Befehl als eine Aussage sind. Das heißt, es wird angenommen, dass Jesus die Menschen aufruft, sich selbst zu lieben, damit sie dann andere lieben können, wie sie sich selbst lieben. Zweitens wird angenommen, dass diese Selbstliebe, die Jesus fordert, gleichbedeutend mit Selbstachtung, Selbstakzeptanz, positivem Selbstbild oder einem anderen psychologisch orientierten Konzept ist. (Siehe zum Beispiel RL Pavelsky, "Das Gebot der Liebe und der klinische Psychologe", Studia Biblica et Theologica, März 1973, S. 63f.) Die Befürworter dieser Interpretation setzen die beiden Annahmen wie folgt zusammen: Nicht jeder hat ein hohes Selbst -Wertschätzung; Daher besteht ihre erste Aufgabe im Gehorsam gegenüber Jesus darin, ein hohes Selbstwertgefühl zu erreichen, damit sie wiederum die zweite Hälfte des Befehls erfüllen können, andere so zu lieben, wie sie sich selbst jetzt lieben.

Ist es das, was Jesus mit dem Gebot sagen wollte: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst"? Ich denke nicht. Diese beiden Annahmen hängen zusammen und hängen voneinander ab. Sehen wir sie uns also gemeinsam an, um festzustellen, ob der Text sie bestätigt.

Grammatisch ist es unmöglich, die Worte "als sich selbst" als Gebot zu verstehen. Wenn Sie das Verb angeben, lautet das Gebot einfach: "Sie sollen Ihren Nächsten lieben, wie Sie sich tatsächlich bereits lieben." Mit anderen Worten, Jesus fordert nicht Selbstliebe, er geht davon aus, dass es sie bereits gibt. Soweit wir wissen, hat Jesus nie gedacht, dass es jemanden geben könnte, der sich selbst nicht liebt. Für ihn war das eine Selbstverständlichkeit der Menschheit. Wie die Funken fliegen nach oben lieben sich die Menschen selbst. Um die Worte von Paulus in Epheser 5, 29 zu verwenden: "Niemand hasst jemals sein eigenes Fleisch, sondern nährt und schätzt es."

Nun, wenn dies der Fall ist, wird es offensichtlich, dass die Selbstliebe, von der Jesus spricht, ganz anders ist als das Selbstwertgefühl, von dem so oft angenommen wird, dass es seine Bedeutung ist. Es gibt viele Menschen mit geringem Selbstwertgefühl und schlechten Selbstbildern, aber Selbstliebe hat, wie Jesus es versteht, nichts damit zu tun. Um zu zeigen, was Jesus mit Selbstliebe meint, können wir die folgende Frage stellen: Ist es nicht vernünftig anzunehmen, dass das Wort "Liebe" in den beiden Hälften des Befehls "Liebe deinen Nächsten, wie du dich selbst liebst" dieselbe Bedeutung hat? ? Jesus macht sehr deutlich, was er in der ersten Hälfte unter "Liebe" versteht. Es bedeutet, dass Sie Ihren Zeitplan unterbrechen und Ihr Öl, Ihren Wein und Ihr Geld verbrauchen, um das zu erreichen, was Sie für Ihren Nachbarn für das Beste halten. Es bedeutet, ein Herz zu haben, das bereit ist, das Wohl einer anderen Person zu suchen.

Eine andere Alternative

Wenn wir nun Recht haben, dass es keinen Grund gibt, dem Wort "Liebe" in der Hälfte des Befehls "Wie du dich selbst liebst" eine neue und andere Bedeutung zuzuweisen, lautet die folgende Bedeutung: "Du sollst das Gute suchen von Ihr Nachbar, so wie Sie von Natur aus Ihr eigenes Wohl suchen oder Ihren bedürftigen Nachbarn nähren und pflegen, so wie Sie sich von Natur aus nähren und pflegen. "

Eine andere Art und Weise, wie Jesus im Wesentlichen dasselbe sagte, war: "Was immer die Menschen Ihnen antun möchten, tun Sie ihnen auch." "Anderen etwas antun" bedeutet "Deinen Nächsten lieben". "Was auch immer Sie wünschen, dass Männer Ihnen antun würden", entspricht "wie Sie sich lieben". Selbstliebe wird in der Goldenen Regel also durch den Wunsch definiert, dass andere uns Gutes tun sollen.

Der Befehl "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" befiehlt also nicht, sondern setzt Selbstliebe voraus. Alle Männer lieben sich. Zweitens hat diese Selbstliebe, von der Jesus spricht, nichts mit dem gemeinsamen Begriff des Selbstwertgefühls zu tun. Es bedeutet nicht, ein gutes Selbstbild zu haben oder besonders glücklich mit sich selbst zu sein. Es bedeutet ganz einfach, das eigene Wohl zu begehren und zu suchen.

Und wir sollten beachten, dass die Tatsache, dass die meisten Menschen auf der Welt eine schrecklich verzerrte Vorstellung davon haben, was gut für sie ist, den Standpunkt Jesu nicht beeinflusst. Ein Mann kann sein Gut in einer Flasche Whisky oder in illegalem Sex oder in einem schnellen Motorrad finden; Aber alle Menschen haben gemeinsam, dass sie das, was sie zumindest im Moment der Wahl für das Beste halten, begehren und suchen. So hat Günther Bornkamm recht, wenn er sagt: "Wir sind am besten in der Liebe zu uns selbst ausgebildet. Ob in egoistischer Leidenschaft oder in kühler Reflexion, ob durch blinden Instinkt oder durch ein Ideal veranlasst, wir wünschen uns unser eigenes Selbst" ( Jesus von Nazareth, New York: Harper & Row, 1960, S. 113).

Implikationen des Befehls Christi

Nur wenn man "Selbstliebe" in diesem Licht sieht, wird die enorme Kraft des Befehls "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" nach Hause kommen. Jesus sagt zu dem Anwalt: Nimm zur Kenntnis, wie sehr du dich selbst liebst, wie du den besten Platz in den Synagogen suchst, wie du auf der Straße gesehen werden willst, wie du alles Strenge ausübst, um die Reinheit zu bewahren; ja, du hast ein ultimatives Anliegen für dein eigenes Wohlbefinden. Nun ist mein Befehl an Sie: Nehmen Sie all diesen Eifer, all diesen Einfallsreichtum, all diese Beharrlichkeit und damit das Wohlergehen Ihres Nachbarn.

Und damit schneidet Jesus die Nerven jedes bloß egoistischen Lebensstils. All unser angeborenes Selbstsuchen ist das Maß unserer Selbsthingabe. Streben wir danach, unseren Hunger zu stillen? Dann müssen wir mit einer ähnlichen Dringlichkeit auf Leben und Tod unseren hungrigen Nachbarn ernähren. Wollen wir uns im Unternehmen weiterentwickeln? Dann müssen wir nach Wegen suchen, um anderen so viel Gelegenheit wie möglich zu geben und ihren Willen zur Erreichung zu schüren. Lieben wir es, A's auf Tests zu machen? Dann müssen wir den armen Studenten unterrichten, der es nicht weniger lieben würde. Hassen wir es, ausgelacht und verspottet zu werden? Dann lass niemals ein verleumderisches Wort auf unseren Lippen zu, sondern Worte der Ermutigung.

Zusammenfassung

Zusammenfassend war das uralte Missverständnis des Befehls "Lieben Sie Ihren Nachbarn wie sich selbst" der Versuch des Anwalts, die Bedeutung von "Nachbarn" auf eine bestimmte Gruppe zu beschränken und damit eine Frage zu stellen, die das eigentliche Problem hoffentlich verbergen würde, nämlich Sein Versagen, tatsächlich die Art von Person zu sein, zu der das Gebot ihn aufrief - eine Person, deren mitfühlendes Herz es ihm nicht erlauben konnte, jemals auf der anderen Straßenseite vorbeizukommen.

Das moderne Missverständnis dieses Gebots, das im Selbstkult am weitesten verbreitet ist, ist die bemerkenswert verbreitete Vorstellung, dass Jesus nicht voraussetzt, sondern Selbstliebe befiehlt und dass Selbstliebe gleichbedeutend ist mit Selbstachtung, positiver Selbstachtung und ähnlichem . Ich habe versucht zu zeigen, dass der Befehl Jesu den Anbietern von Selbstachtung überhaupt keine Unterstützung bietet. Jesus befahl nicht, sondern setzte voraus und stellte fest, dass die Menschen sich selbst lieben; und der Sinn dieser Selbstliebe ist, wie aus dem Zusammenhang, der Goldenen Regel und Epheser 5: 28f hervorgeht, dass alle Menschen das wünschen und suchen, was sie für das Beste für sie halten. Dieses universelle menschliche Merkmal wird dann zur Regel, an der sich jedes liebende Selbstopfer messen muss.

Es scheint mir, dass es nur einen haarsträubenden Unterschied zwischen der Selbstbegründung, die den Fehler des Anwalts verursacht hat, und dem Verlangen nach Selbstachtung gibt, das ein wesentlicher Bestandteil des moderneren Fehlers ist. Wie eng die beiden Fehler zusammenhängen, überlasse ich dem Leser.

Aus meiner Sicht bedeutet der Befehl "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" Folgendes: Unser Herr möchte liebevolle, barmherzige, barmherzige Männer und Frauen rufen, deren Herzen sie unwiderstehlich zum Handeln aufrufen, wenn dies der Fall ist Leiden in ihrer Reichweite. Und zu diesem Zweck fordert er sie auf, sich immer wieder die Frage zu stellen: Begehr ich und suche ich das zeitliche und ewige Wohl meines Nachbarn mit dem gleichen Eifer, Einfallsreichtum und der gleichen Ausdauer, die ich selbst suche?

Empfohlen

Er besiegelte sein Schicksal mit einem Lied: Der berühmteste Psalm in der Schrift
2019
Der vorsätzliche Irrtum und die Bedeutung der Textbedeutung
2019
Wie geben Sie Gott Kraft?
2019