Das Handauflegen

Was lehrt die Bibel über das „Auflegen von Händen“ und wie sollte dieses uralte Ritual in der heutigen Kirche funktionieren oder nicht?

Wie beim Salben mit Öl sind diese äußeren Zeichen, die das Neue Testament nur sehr wenig (aber etwas) zu sagen hat, oft von großer Verwirrung umgeben.

Wie das Fasten geht das Auflegen der Hände und das Salben mit Öl mit dem Gebet einher. Aufgrund der Art und Weise, wie Gott die Welt geschaffen hat und unser eigenes Herz verdrahtet hat, greifen wir zu bestimmten besonderen Anlässen nach etwas Greifbarem, Physischem und Sichtbarem, um zu ergänzen oder als Zeichen dafür zu dienen, was unsichtbar geschieht und was wir einfangen mit unsichtbaren Worten.

Bevor wir uns dem zuwenden, was das Neue Testament heute über das Auflegen von Händen lehrt, wollen wir uns zunächst überlegen, wie diese Praxis in der Geschichte des Volkes Gottes entstanden ist, funktioniert und sich entwickelt hat.

First-Covenant-Stiftungen

In der ganzen Bibel finden wir sowohl positive als auch negative Sinne von „Handauflegen“ sowie „allgemein“ (alltäglich) oder „speziell“ (zeremoniell).

Im Alten Testament ist der allgemeine Gebrauch meistens negativ: „Hände auflegen“ bedeutet, jemandem Schaden zuzufügen (1. Mose 22:12; 37:22; 2. Mose 7: 4; Nehemia 13:21; Esther 2:21; 3) : 6; 6: 2; 8: 7) oder in 3. Mose 24:14, um sichtbar Gottes Fluch auf die Person zu legen, die ihn tragen wird. Wir finden auch eine besondere Verwendung, insbesondere in 3. Mose (1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 16:21; auch 2. Mose 29:10, 15, 19; 4. Mose 8:12), wo die ordnungsgemäß ernannten Priester die Hände auf ein Opfer legen, um Gottes gerechten Fluch zeremoniell auf das Tier zu legen, anstatt auf das sündige Volk. Zum Beispiel am Versöhnungstag, dem Höhepunkt des jüdischen Jahres, dem Hohenpriester

„Lege beide Hände auf das Haupt der lebenden Ziege und bekenne darüber alle Missetaten des Volkes Israel und alle ihre Übertretungen, alle ihre Sünden. Und er soll sie auf das Haupt der Ziege legen und in die Wüste senden. “(3. Mose 16:21.)

Diese besondere (oder zeremonielle) Handauflegung ist wahrscheinlich das, worauf sich Hebräer 6: 1 bezieht, wenn unter anderem sechs Lehren im ersten Bund („die elementare Lehre Christi“) erwähnt werden, die Gottes Volk auf den neuen Bund vorbereiteten: Umkehr von toten Werken und vom Glauben an Gott und von Unterweisungen über Waschungen, das Auflegen von Händen, die Auferstehung der Toten und das ewige Gericht “(Hebräer 6: 1–2).

Während es sich bei den meisten alttestamentlichen Erwähnungen um Priester- und Erstbundzeremonien handelt (Übergabe des Fluches an den Stellvertreter), gehen insbesondere zwei Texte (beide in Zahlen) davon aus, wie „das Auflegen von Händen“ in der Kirche angewendet wird Alter (Übergabe eines Segens an einen offiziell anerkannten Führer). In Numeri 8:10 legt Gottes Volk den Priestern die Hände auf, um sie offiziell als ihre Vertreter vor Gott zu beauftragen, und in Numeri 27:18 weist Gott Mose an, Josua mit den Händen zu beauftragen, ihn offiziell als neuen Führer der zu beauftragen Nation.

Jesu Hände und seine Apostel

Wenn wir zu den Evangelien und der Apostelgeschichte kommen, stellen wir fest, dass sich der typische Gebrauch von „Handauflegen“ merklich verschiebt. Eine kleine Stichprobe vermittelt immer noch den allgemeinen / negativen Sinn (zu verletzen oder zu ergreifen, bezogen auf die suchenden Schriftgelehrten und Priester) um Jesus zu verhaften, Lukas 20:19; 21:12; 22:53), aber jetzt, da der Sohn Gottes selbst unter uns ist, finden wir eine neue positive Verwendung des Ausdrucks, da Jesus seine Hände auf die Menschen legt, um sie zu segnen und zu segnen heilen.

Jesu häufigste Heilpraxis ist die Berührung, die oft als „Händeauflegen“ der zu heilenden beschrieben wird (Matthäus 9, 18; Markus 5, 23; 6, 5; 7, 32; 8, 22-25; Lukas 13) : 13). Jesus legt auch seine Hände auf die kleinen Kinder, die zu ihm kommen, um sie zu segnen (Matthäus 19: 13-15; Markus 10:16).

In der Apostelgeschichte werden seine Apostel (in der Tat) zu seinen Händen, sobald Jesus in den Himmel aufgestiegen ist. Jetzt heilen sie, wie ihr Herr, durch Berührung. Ananias „legt seine Hände“ auf Paulus, drei Tage nach der Begegnung auf der Straße nach Damaskus, um sein Augenlicht wiederherzustellen (Apg 9, 12.17). Und die Hände des Paulus wiederum werden zu Kanälen außergewöhnlicher Wunder (Apostelgeschichte 14: 3; 19:11), einschließlich des Auflegens seiner Hände auf einen Kranken auf Malta, um ihn zu heilen (Apostelgeschichte 28: 8).

Was in den Evangelien neu ist, ist die Heilung Jesu durch „das Auflegen von Händen“, aber was in der Apostelgeschichte neu ist, ist das Geben und Empfangen des Heiligen Geistes durch „das Auflegen von Händen“. Während das Evangelium von Jerusalem und Judäa Fortschritte macht, Für Samaria und danach bis ans Ende der Welt (Apg 1, 8) ist Gott erfreut, die Handauflegung der Apostel als sichtbare Markierung und Mittel für das Kommen des Geistes unter neuen Menschen und Orten zu nutzen. zuerst in Samaria (Apostelgeschichte 8:17) und dann darüber hinaus in Ephesus (19: 6).

In der Kirche heute

Schließlich finden wir in den neutestamentlichen Briefen, wenn wir beginnen zu sehen, was heute in der Kirche normativ ist, zwei verbleibende Verwendungen aus der Apostelgeschichte, die die beiden obigen Erwähnungen in Numbers (8:10 und 27:18) wiederholen und die Weichen stellen für Paulus Referenzen in 1 und 2 Timothy.

In Apostelgeschichte 6: 6, als die Kirche sieben Männer ausgewählt hat, um den Aposteln als offizielle Assistenten zu dienen, „stellten sie diese vor die Apostel, und sie beteten und legten ihre Hände auf sie.“ Auch hier, wie in Numbers, finden wir eine Art Einweihungsfeier. Das sichtbare Zeichen des Händeauflegens markiert öffentlich den Beginn eines neuen offiziellen Dienstes für diese sieben, der sie vor dem Volk anerkennt und um Gottes Segen für ihre Arbeit bittet.

Wenn die Kirche auf die Weisung des Geistes reagiert, „setze Barnabas und Saul für das Werk, zu dem ich sie berufen habe“ (Apg 13, 2), dann „legten sie nach dem Fasten und Beten ihre Hände auf sie und schickte sie weg “(Apostelgeschichte 13: 3). Wie in Apostelgeschichte 6: 6 handelt es sich hierbei um einen formellen Auftrag, der öffentlich durchgeführt wird und auf dem die kollektive Bitte um Gottes Segen beruht.

Kommission an das Ministerium

In 1. Timotheus 4:14 beschuldigt Paulus Timotheus, seinen offiziellen Delegierten in Ephesus,

Vernachlässigen Sie nicht die Gabe, die Sie durch Prophezeiung erhalten haben, als der Ältestenrat ihre Hände auf Sie legte.

Für unsere Zwecke hier geht es nicht genau darum, welche Gabe Timotheus erhielt (obwohl sowohl in den vorhergehenden als auch in den folgenden Versen das Lehren erwähnt wird), sondern wie die Ältesten ihn in seine formelle Rolle beauftragten. Timothy wurde für diesen speziellen Auftrag mit der öffentlichen Anerkennung der anerkannten Führer abgesetzt - nicht nur durch ihre Worte, sondern auch durch das sichtbare, fühlbare und einprägsame Auflegen ihrer Hände. Diese öffentliche Zeremonie ist möglicherweise das, worauf sich Paulus in 2. Timotheus 1: 6 bezieht, wenn er eine Gabe Gottes in Timotheus „durch das Auflegen meiner Hände“ erwähnt.

Der letzte und vielleicht aufschlussreichste Schlüsseltext ist auch in 1. Timotheus enthalten. Wieder schreibt Paulus:

Sei nicht hastig beim Handauflegen und nimm nicht an den Sünden anderer teil. halte dich rein. (1. Timotheus 5:22)

Jetzt geht es nicht um Timothys eigene Beauftragung, sondern darum, wie er andere beauftragen kann. Der Vorwurf von Paulus stammt aus einem Abschnitt über Älteste, in dem die Guten gewürdigt und die Schlechten bestraft werden (1. Timotheus 5: 17-25). Wenn Führer wie Paulus, Timotheus und andere in der Kirche formell ihre Hände auf jemanden legen, der zu einem bestimmten neuen Amt berufen ist, versiegeln sie den Kandidaten mit ihrem Gütesiegel und teilen in gewisser Weise die Fruchtbarkeit und das Scheitern, die kommen werden.

Händeauflegen ist also das Gegenteil von Händewaschen wie bei Pilatus. Wenn die Ältesten einen Kandidaten für den Dienst in die Hand geben, beauftragen sie ihn beide mit einer bestimmten Rolle des Dienstes und sie empfehlen ihn denen, unter denen er dienen wird.

Gott gibt die Gnade

Sowohl beim Auflegen der Hände als auch beim Salben mit Öl treten die Ältesten unter besonderen Umständen mit einem Geist des Gebets und besonderen Bitten vor Gott. Während beim Salben mit Öl um Heilung gebeten wird, bittet das Auflegen der Hände um Segen für die Zukunft Ministerium. Durch die Salbung mit Öl in Jakobus 5, 14 werden die Kranken privat Gott zur Heilung empfohlen. Durch das Handauflegen in 1. Timotheus 5, 22 wird der Kandidat öffentlich der Kirche für einen offiziellen Dienst empfohlen. Die Salbung unterscheidet die Kranken und drückt die Notwendigkeit der besonderen Fürsorge Gottes aus. Das Auflegen von Händen setzt einen qualifizierten Leiter für einen bestimmten Dienst auseinander und signalisiert die Eignung, andere zu segnen.

Handauflegen ist dann - wie Salben oder Fasten oder andere äußere Rituale für die Kirche - keine Magie und verleiht, wie manche behaupten, nicht automatisch Gnade. Es ist vielmehr ein „Mittel der Gnade“ und begleitet Worte der Belobigung und des gemeinsamen Gebets für diejenigen, die glauben. Das Auflegen der Hände ist wie die Taufe eine Art Eröffnungszeichen und Zeremonie, ein Initiationsritus - ein Weg, eine unsichtbare Realität sichtbar, öffentlich und einprägsam zu machen, sowohl für den Kandidaten als auch für die Gemeinde, und dann durch den Kandidaten und Gemeinde in der Welt.

Es dient dem Kandidaten als Gnadenmittel, um die Berufung Gottes durch die Kirche zu bekräftigen und einen konkreten, physischen Moment zu schaffen, an den er sich erinnern kann, wenn der Dienst hart wird. Es ist auch ein Mittel der Gnade Gottes für die beauftragenden Leiter, die ihr Herz erweitern und durch einen treuen Kandidaten arbeiten. Und es ist ein Mittel der Gnade Gottes für die Gemeinde und darüber hinaus, um zu klären, wer die offiziellen Führer sind, denen sie sich unterwerfen wollen (Hebräer 13: 7, 17).

Und in allem ist der Geber und Segen Gott. Er erweitert und erweitert den Dienst der Führer. Er ruft, erhält und macht den Dienst des Kandidaten fruchtbar. Und er bereichert, reift und katalysiert die Gemeinde, um zu lieben und gute Werke zu leisten, um einander und darüber hinaus zu dienen, und zwar durch die Lehre, Weisheit und treue Führung des neu ernannten Ältesten, Diakons oder Missionars.

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