Bedenken gegen Hal Lindsays "Planet Erde"

Ich habe keine Zweifel daran, dass Hal Lindsay an unseren Herrn Jesus Christus glaubt, und ich bezweifle auch nicht, dass Gott seine Vorträge nutzt, um Menschen zu Christus zu bringen. Ich sprach mit einem Mädchen von Campus Crusade, das mir erzählte, wie sie sich durch ein solches Prophezeiungsgespräch verändert hatte. Er vertritt auch keine Lehrposition, die mich veranlassen würde, die Gemeinschaft mit ihm als Bruder in Christus abzubrechen. Trotzdem habe ich starke Bedenken hinsichtlich der Grundhaltung gegenüber der Zukunft, die sein Buch The Late Great Planet Earth enthält und fördert. Außerdem widerspreche ich vielen seiner einzelnen Auslegungspunkte, die die neutestamentlichen Texte falsch auslegen.

I. Die Grundhaltung gegenüber der Zukunft

Lindsay und Tausende mit ihm haben den Wunsch, „die Zeit genau zu bestimmen “ (S. 51). Für sie „ist es von größter Bedeutung, die Zeit zu bestimmen…“ (S. 60). Ihr Wunsch ist es, aktuelle und zukünftige Ereignisse „in ein genaues Muster vorhergesagter Ereignisse“ zusammenzufügen (S. 80, kursiv). Ich glaube, das ist eine ungesunde Einstellung in unseren Kirchen. Warum?

1. Je detaillierter man versucht, die Zukunft abzubilden, desto mehr Schlussfolgerungen müssen gezogen werden, die in der Schrift nicht explizit aufgeführt sind. Daher steigt die Tendenz der Vorstellungskraft, die Lücken zu füllen, und die Wahrscheinlichkeit einer fehlerhaften Berechnung nimmt zu.

2. Die Betonung des gegenwärtigen Geschehens erregt große Aufmerksamkeit bei faszinierten Christen, denn wie Lindsay sagt: „Die Menschen waren [von Anfang an] besessen von dem Wunsch, zu wissen, was in der EU passieren wird Zukunft “(S. 11). Die Beschreibung einer bestimmten Abfolge aktueller Ereignisse als Manifestation der Treue Gottes zu seinen Vorhersagen schafft eine emotionale und intellektuelle Verbindung zwischen dem Glauben des Christen und den Ereignissen um ihn herum. Das Ergebnis ist zu oft, dass die Höhen und Tiefen seines Glaubenslebens durch die Schwankungen der Weltgeschehen und seine Fähigkeit oder Unfähigkeit verursacht werden, diese in ein komplexes eschatologisches Muster einzupassen.

Da die Spekulation zunimmt, wenn man sein "genaues Muster" der Weltereignisse konstruiert, wird diese Hoffnung umso fragiler und frustrierender, je mehr man seine Hoffnungen auf dieses bestimmte Muster setzt. (Dass die Menschen tatsächlich dazu neigen, ihre Hoffnungen auf ihre Berechnungen zukünftiger Ereignisse zu setzen, zeigt sich daran, wie „spirituell aktiviert“ manche Menschen werden, wenn sie ein neues aktuelles Ereignis in ihr Schema einbauen können. Der Sechs-Tage-Krieg war ein „spiritueller Krieg“ hoch ”für so manche Rechner.)

Gott wird sicherlich treu bleiben, aber wir können uns gut verrechnen. Lindsay glaubt, dass die Prophezeiung mit dem Herannahen des Endes klarer wird, aber Paul sagt immer noch, dass wir nur einen Teil davon kennen und ich denke, dass dies auch für den zukünftigen Verlauf der Ereignisse gilt.

3. Wenn ein Mensch glaubt, genau zu wissen, welche Rolle eine Nation im Kampfplan Gottes spielen wird, der alle innerhalb der nächsten 15 Jahre stattfinden muss (vgl. S. 54), dann neigt er dazu, als Bürger weniger verantwortungsbewusst zu denken Wer soll für alle Herrscher beten (1. Timotheus 2, 2) und Frieden mit allen Menschen suchen (Römer 12, 18)? Er verliert das Interesse an Handelsabkommen, Waffengesprächen, Währungsstabilität, Welternährungsproblemen usw.

Kurz gesagt, die Bemühungen zur Bekämpfung von Ungerechtigkeit und Leid in der Welt erscheinen unsinnig, da wir wissen, wie das Schicksal der meisten Nationen ohnehin aussehen wird und dass alles sehr bald geschehen muss. Dies ist zum Teil das Ergebnis des Abschließens eines Kapitels mit der leeren und irreführenden Mahnung: „Wir sollten wie Menschen leben, die nicht mit einer längeren Aufenthaltsdauer rechnen“ (S. 145).

Es ist leider ironisch, dass die Vorhersagen der Propheten die großen Gebote der Propheten zunichte machen: „Gerechtigkeit üben und Güte lieben und demütig mit deinem Gott leben“ (Micha 6: 8); "Um das Böse zu hassen, das Gute zu lieben und Gerechtigkeit im Tor zu schaffen" (Amos 5:15); „Um an Liebe und Gerechtigkeit festzuhalten und beständig auf deinen Gott zu warten“ (Hosea 12: 6); „Aufhören, das Böse zu tun, Gutes zu lernen, Gerechtigkeit zu suchen, Unterdrückung zu korrigieren, die Waisen zu verteidigen, für die Witwe zu plädieren“ (Jesaja 1: 16-17).

Ich weiß, dass Lindsays Buch diesen Effekt hat, weil ich einen Hippie-Typ und seine Frau auf ihrem Weg von Kansas City nach Israel als Missionare durch München getroffen habe, die mir erzählten, wie sie von dieser Art der Zukunftsberechnung fasziniert waren, aber später wurden über ihre Haltung gegenüber den Mächten der Welt so verurteilt, dass sie ihre Sünde bekennen und um Umkehr bitten mussten.

4. Dies ist das Wichtigste: Unter denen, die über die Zeit und den Ablauf der kommenden Ereignisse rechnen und versuchen, detailliert zu beschreiben, wie es sein wird, gibt es meines Erachtens eine grundlegend falsche Fokussierung, eine Verlagerung unserer “ gesegnete Hoffnung. “Im gesamten Neuen Testament ist der wichtigste Schwerpunkt unserer Hoffnung die persönliche Gemeinschaft mit Gott und unserem Herrn Jesus Christus (Offenbarung 21: 3; 1 Petrus 5: 9; 1 Thessalonicher 4:17; Philipper 1:23; Johannes) 14: 3).

Die Hoffnung des Christen entspringt einer intensiven Liebe zu seinem Gott und Retter (1. Petrus 1: 9), so dass er mit dem Psalmisten sagt: „Wen habe ich im Himmel als dich? Und es gibt nichts auf Erden, das ich mir außer dir wünsche. Mein Fleisch und mein Herz mögen versagen, aber Gott ist die Kraft meines Herzens und mein Anteil für immer “(Psalm 73: 25-26).

Aber für den Rechner der Endzeit verschwimmt dieser alles entscheidende persönliche Fokus unserer Hoffnung in einer Masse von sekundären (oft spekulativen) Details. Was bewirken Lindsays Prognosen für die Hoffnung des Gläubigen? Was wird wichtig, wenn man in die Kartierung der Zukunft verwickelt wird? Dies: „Die große Frage ist, ob Sie während dieses siebenjährigen Countdowns hier sein werden?“ (S. 137). Das ist im Neuen Testament nicht „die große Frage“. Die große Frage in 1. Petrus ist zum Beispiel: Werden wir bereit sein, die Leiden Christi zu teilen, damit wir uns freuen und froh sein können, wenn seine Herrlichkeit offenbart wird (4:13, vgl. 14-18)?

Derjenige, der die Endzeit festhält, tendiert dazu, seine Hoffnung auf Dinge zu richten (das Entkommen von schlechten Dingen und das Empfangen von guten Dingen), nicht auf das alles entscheidende „mit dem Herrn“. Diese Versetzung der Hoffnung ist nicht immer beabsichtigt; Es ist etwas, das fast unbewusst in einer Gruppe oder in einer Kirche passieren kann, und das davon fasziniert ist, darüber nachzudenken, wie alles stattfinden wird.

Wenn unsere Zukunftsperspektive chronologisch statt theologisch wird, ist der Glaube gefährdet. Denn der Glaube wird nicht dadurch genährt, dass man die Schlagzeilen von morgen in ein wahrscheinliches Schema einfügt, sondern indem man sich auf die Treue Gottes stützt, die sich im Tod und in der Auferstehung unseres Herrn manifestiert, und auf ihn allein hofft (1. Petrus 1:21), was auch immer kommen mag. „In deiner Gegenwart ist die Fülle der Freude, zu deiner Rechten gibt es immer mehr Vergnügen (Psalm 16:11).“ Das ist unsere gesegnete Hoffnung.

II. Einzelne Interpretationspunkte

Ich muss der Versuchung widerstehen, auf jedes detaillierte exegetische Problem einzugehen, das ich in Lindsays Ansatz sehe. Einer solchen Versuchung nachzugeben, würde mich in eine ähnliche Beschäftigung mit dem Rechnen verwickeln. Es ist zu viel aus Gottes Wort für den Glauben zu lernen, als dass ich es zu einem Quellenbuch für die Erstellung von Schlachtplänen (S. 155 und 159) und Zeitplänen machen könnte. Daher möchte ich nur vier Punkte kurz erwähnen, bei denen Meinungsverschiedenheiten bestehen.

1. Die Erwartung einer Verzückung vor der Trübsal (Kap. 11) ist meines Erachtens nicht nur eine irrtümliche Folgerung aus dem Neuen Testament (eine Folgerung, weil das Kommen unseres Herrn nirgends ausdrücklich in zwei Ereignisse unterteilt ist), sondern könnte es auch sei die Ursache eines großen Abfalls. Lindsay sagt (S. 144) mit leichtem Sarkasmus, dass er an diesem Tag einigen seiner Freunde nach der Trübsal sagen muss: "Ich habe es dir gesagt, Freund!"

Ich frage mich, ob er darüber nachgedacht hat, wie viele Menschen das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes zerstören werden, wenn Zeiten großer Trübsal über sie kommen, von denen sie dachten, Gott würde sie erretten? Dann kann Christus zu Hal Lindsay sagen: „Warum haben Sie es ihnen nicht gesagt, Freund?“ Wie Peter Beyerhaus in der Ausgabe von Christianity Today vom 13. April 1973 schrieb : „Die weit verbreitete Lehre von einer Entrückung, die dieser ernsten Realität ausweicht, muss es sein widerlegt als gefährliche Verzerrung der neutestamentlichen Eschatologie “(S. 56). Die Gründe für diese Ansicht sind in Dr. Ladds The Blessed Hope (Eerdmans, 1966) klar dargelegt.

Es ist zwar nicht entscheidend für das, was man glaubt, aber es ist gut zu wissen, dass „wir in der frühen Kirche keine Spur von Pretribulationismus finden können; und kein moderner Präpribulator hat erfolgreich bewiesen, dass diese spezielle Lehre vor dem neunzehnten Jahrhundert von einem der Kirchenväter oder Studenten des Wortes vertreten wurde “(Ladd, S. 31). Es wurde erst zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts behauptet, als durch eine „Äußerung“ angenommen wurde, dass es bei einem Treffen der Brüder von Plymouth vom Geist kommt (vgl. SP Tregelles, Die Hoffnung auf das Zweite Kommen Christi, 1864). Es hat in Amerika und England eine erstaunliche Akzeptanz gefunden, vor allem aufgrund der Scofield-Referenzbibel .

2. Lindsays Behandlung von Matthäus 24 im Allgemeinen (vgl. S. 53) ist unangemessen, denn anstatt den Text aus seiner eigenen Situation für sich selbst sprechen zu lassen, erlegt er ihm eine Struktur auf, die er anderswo entziffert hat. Zum Beispiel verweist er willkürlich den Feigenbaum auf die Nation Israel (Matthäus 24: 32ff.) Und postuliert, dass der Feigenbaum am 14. Mai 1948 seine ersten Blätter hervorbrachte.

Dann folgt natürlich aus diesen beiden Annahmen, dass sich „diese Generation“ (Matthäus 24:34) auf die Generation von 1948 an bezieht. Dies ist keine Exegese; es ist Spekulation und es macht aus Jesu Worten Unsinn für diejenigen, die ihnen dort auf dem Ölberg zuhörten.

Es gibt andere und bessere Möglichkeiten, die Worte Jesu hier zu verstehen, aber Lindsay erwähnt sie nie und gibt seine Ideen als Evangeliumswahrheit an.

3. Auf Seite 173 verstößt er gegen sein eigenes hermeneutisches Prinzip, das auf Seite 50 dargelegt ist, indem er die klare „natürliche“ Bedeutung von „Wolken des Himmels“ ändert (Markus 14:62; Offenbarung 1: 7; vgl. Matthäus 24:30; Markus 13: 26; Lukas 21:27) in "Myriaden von Gläubigen". Er lässt den Textbezug hier weg (wie an anderen Krisenherden), so dass es schwierig ist, ihn zu überprüfen.

Dies ist kein großes Problem. es zeigt nur, wohin eine spekulative Orientierung in die Zukunft führt und wie sogar Lindsay seine hermeneutischen Richtlinien aufgeben wird, um dem lebendigen Drama der Endzeit ein weiteres Detail hinzuzufügen.

4. Sein letzter Absatz (S. 188) steht für unentschuldbare Unwissenheit eines Mannes mit Seminarausbildung. "Maranatha" (1 Korinther 16: 21 - er gibt keinen Hinweis) bedeutet nicht "der Herr kommt bald". Es ist eine griechische Umschrift des Aramäischen für "Herr, komm!". Es ist wahrscheinlich das Aramäische hinter dem Gebet in Offenbarung 22, 20: „Komm, Herr Jesus.“

Es ist eine vergleichsweise kleine Sache, wenn man ein „genaues Muster vorhergesagter Ereignisse“ berechnet, um dies zu tun und es auch zu glauben, muss man nicht einmal eingelöst werden. "An diesem Tag werden viele zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt ...?" Und dann erkläre ich ihnen: „Ich habe dich nie gekannt. Geh weg von mir, du Übeltäter! “Derjenige, der in das Reich eingeht, wird„ derjenige sein, der den Willen meines Vaters tut, der im Himmel ist “(Matthäus 7: 21-23).

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