Barabbas und ich

Jedes Jahr, wenn Christen mit Jesus durch die Passionswoche gehen, sind unsere Herzen ihm verbunden. Er ist unser größter Held, auf dem Höhepunkt seiner größten Leistung. Während wir die Geschichte mit ihm nacherleben, ziehen wir für ihn und gegen seine Feinde.

Wir empfinden unterschiedliche Verachtung für Judas, der ihn verrät, Petrus, der ihn verleugnet, die Hohenpriester, die ihn verachten, Herodes, der ihn verspottet, die Menschen, die nach seiner Kreuzigung rufen, Pilatus, der den Mob besänftigt und seine Hände wäscht, und Barabbas, der ist schuldig, darf aber frei gehen.

Aber warte. Barabbas - der Schuldige, der frei geht? Barabbas - der Sünder, der in ein neues Leben entlassen wird, während der Tod, den er verdient, von einem unschuldigen Stellvertreter bezahlt wird?

Achten Sie in seiner sorgfältig ausgearbeiteten Erzählung darauf, wohin Luke uns führt.

Jesus, der Unschuldige

Dreimal in Lukas 23: 15–22 erklärt Pilatus die Unschuld Jesu.

  • Zuerst sagt er in Vers 15: „Schau, nichts, was den Tod verdient, wurde von ihm getan.“
  • Zweitens sagt uns Lukas in Vers 20: „Pilatus sprach sie noch einmal an und wünschte, Jesus freizulassen…“
  • Dann sagt Lukas in Vers 22: „Ein drittes Mal hat [Pilatus] zu ihnen gesagt: Was hat er denn Böses getan? Ich habe in ihm keine Schuld gefunden, die den Tod verdient. '“

Dreimal in dieser kurzen Zeitspanne von acht Versen weist uns Lukas durch Pilatus auf die Unschuld Jesu hin. Jesus hat nichts getan, was den Tod verdient. Pilatus kann in Jesus keine Schuld finden, die den Tod verdient. Unser Held ist unschuldig.

Und das ist nicht nur in diesen acht Versen so. Während des gesamten 23. Kapitels scheint Lukas unsere Aufmerksamkeit auf die Unschuld Jesu zu lenken. Wir könnten es sogar das Hauptthema seiner Version der Geschichte nennen.

Zu Beginn des Kapitels hatte Pilatus in Vers 4 bereits gesagt: „Ich finde an diesem Mann keine Schuld.“ Dann besinnen sich die Verse 14–15 auf das, was bereits geschehen ist. Pilatus hatte zuvor nicht nur Jesus für unschuldig erklärt (Vers 4), sondern auch Herodes. Also sagt Pilatus in den Versen 14–15: „Du hast mir diesen Mann als einen gebracht, der das Volk in die Irre geführt hat. Und nachdem ich ihn vor Ihnen untersucht hatte, siehe, fand ich diesen Mann nicht schuldig, dass Sie ihn angeklagt hatten. Herodes auch nicht, denn er hat ihn zu uns zurückgeschickt. “

Später in diesem Kapitel wird das Thema der Unschuld Jesu erneut wiederholt, sowohl vom Dieb am Kreuz als auch vom Hauptmann. Der Dieb am Kreuz wird in Vers 41 zu dem anderen Dieb sagen: „Wir erhalten den gebührenden Lohn für unsere Taten; aber dieser Mann hat nichts Falsches getan. “Und der Hauptmann wird in Vers 47 bei Jesu Tod sagen:„ Dieser Mann war mit Sicherheit unschuldig! “

Warum sollte Lukas so viel von Jesu Unschuld machen? Warum mindestens sechs eindeutige Unschuldserklärungen Jesu in diesem Kapitel? Warum sagen Sie uns so sorgfältig, dass Pilatus anfangs keine Schuld an Jesus gefunden hat, dann auch nicht Herodes, dann erklärte Pilatus dreimal die Unschuld Jesu, und dann erkannte nicht nur der Dieb am Kreuz, sondern auch der Hauptmann diese Unschuld? Luke bringt uns irgendwohin.

Barabbas, der Schuldige

Kurz nachdem Pilatus gesagt hat: „Schau, nichts, was den Tod verdient, ist von ihm getan worden“, sagt Lukas in den Versen 18–19 Mann, der wegen eines Aufstands ins Gefängnis geworfen worden war, begann in der Stadt und wegen Mordes. “

Es ist Barabbas, der schuldig ist, sagt Lukas, „ein Mann, der wegen eines Aufstands in der Stadt und wegen Mordes ins Gefängnis geworfen wurde.“ Barabbas ist derselbe Mann, der in Matthäus 27:16 als „berüchtigter Gefangener“ bezeichnet wird Markus 15: 7 sagt uns, dass Barabbas "unter den Rebellen im Gefängnis war, die im Aufstand Mord begangen hatten".

Mord und Rebellion. Rebellion ist genau das, was die Führer und das Volk Jesus vorwerfen, wenn sie sagen, dass er „das Volk irreführt“ (Vers 14) und „sagt, dass er selbst Christus ist, ein König“ (Vers 2). Und Mord ist eine Straftat, die deutlich macht, dass Barabbas nicht nur das Gefängnis verdient, sondern auch den Tod verdient. 1. Mose 9: 6 lehrte: „Wer das Blut des Menschen vergießt, soll sein Blut vergießen, denn Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen.“ Barabbas ist kein bloßer Übeltäter in der Reha, sondern ein Mörder im Todestrakt.

Lukas bekräftigt dann in Vers 25 die Schuld von Barabbas für uns. Beachten Sie die Wiederholung der Schuld von Barabbas, wenn er sagt: „[Pilatus] hat den Mann freigelassen, der wegen Aufstands und Mordes ins Gefängnis geworfen worden war. . . Mit anderen Worten, erinnere dich an Barabbas 'Sünde. Er ist schuldig wie angeklagt.

Eine Möglichkeit, Barabbas 'Notlage zusammenzufassen, wäre zu sagen, dass er der Rebellion schuldig ist, die den Tod verdient . Im Gegensatz zu Jesus, der in Vers 22 sagt, Pilatus habe „keine Schuld, die den Tod verdient“, ist Barabbas der Schuldige, der den Tod verdient.

Eine schreckliche und heilige Ersetzung

Jesus ist nicht nur unschuldig, Barabbas ist auch schuldig. Jesus ist unschuldig und hat nichts getan, was den Tod verdient. Barabbas ist der Gefangene der Rebellen, der Schuldgefühle mit sich trägt, die den Tod verdienen.

Aber hier bedeutet Lukas für uns, uns nicht nur mit Jesus, unserem Erlöser, zu identifizieren, sondern uns auch in gewissem Sinne mit Barabbas zu identifizieren, der unsere Notlage als Rebellen verkörpert, die den Tod und unser Errettungsbedürfnis verdienen. Vers 25: „[Pilatus] ließ den Mann frei, der wegen Aufstandes und Mordes ins Gefängnis geworfen worden war, um den sie baten, aber er übergab Jesus ihrem Willen.“

Jesus der Unschuldige wird der Todesstrafe ausgeliefert; während die Schuldigen, die den Tod verdienen, freigelassen werden und auf diese Weise neues Leben erhalten.

Beachten Sie Lukes Betonung in dem Wort „Befreiung“, das fünfmal in der Geschichte vorkommt:

  • In Vers 16 erklärt Pilatus zuerst, dass er beabsichtigt, Jesus freizulassen.
  • Aber in Vers 17 antworten die Leute: „Weg mit [Jesus] und lass uns Barabbas frei.“
  • Dann drückt Pilatus in Vers 20 erneut seine Absicht aus, Jesus freizulassen.
  • Dann sagt Pilatus in Vers 22 ein drittes Mal, dass er vorhat, Jesus freizulassen.
  • Schließlich erzählt uns Lukas in Vers 25, dass Pilatus „den Mann, der wegen Aufstands und Mordes ins Gefängnis geworfen worden war, freigelassen hat, um den sie gebeten haben, aber er hat Jesus ihrem Willen ausgeliefert“.

Und so freuen sich die Menschen, Jesus, den Unschuldigen, gegen Barabbas, den Schuldigen, auszutauschen.

Die erste Ersetzung des Kreuzes

Wie wir durch die Betonung der Unschuld Jesu und der Schuld von Barabbas gesehen haben, führt Lukas uns Sünder in seiner sorgfältigen Erzählung der Geschichte dazu, sich auf diese bedeutende Weise mit Barabbas zu identifizieren. Wie die Verurteilung Jesu zur Freilassung einer Vielzahl von geistigen Gefangenen von jedem Stamm, jeder Sprache, jedem Volk und jeder Nation führt, so führt auch sein Todesurteil zur Freilassung des physischen Gefangenen Barabbas. Es ist ein Vorgeschmack auf die Gnade, die am Kreuz entfesselt wird.

Jesus ist offensichtlich unschuldig. Barabbas ist eindeutig schuldig - so wie wir auch eindeutig vor Gott schuldig sind. Rebellen, die den Tod verdienen. In Römer 3:23 heißt es, dass nicht wenige von uns oder sogar viele von uns, sondern wir alle „gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen“. In Römer 6:23 heißt es, dass „der Lohn der Sünde ist Tod."

Als Pilatus Barabbas den Schuldigen freigibt und Jesus den Unschuldigen in den Tod übergibt, haben wir hier ein Bild von unserer eigenen Befreiung, die durch das Kreuz durch den Glauben bewirkt wird. In Barabbas können wir einen Blick auf unsere Schuld werfen, die den Tod verdient, und eine Vorschau auf die verhaftende Gnade Jesu und seine Umarmung des Kreuzes, durch das wir befreit werden.

Hier, wo Jesus in den Tod gebracht und Barabbas zu neuem Leben erweckt wird, haben wir den ersten Ersatz für das Kreuz. Der unschuldige Jesus wird als Sünder verurteilt, während der schuldige Sünder als unschuldig entlassen wird.

Ich bin Barabbas

Lukas bedeutet für uns also, uns mit Jesus und Barabbas zu identifizieren. Indem Jesus sich mit ihm identifiziert und durch Glauben mit ihm verbunden wird, ist sein Tod unser Tod. Sein Verurteilen der Sünde ist unser Verurteilen der Sünde. Und Barabbas darin, dass wir Sünder sind, Verbrecher, die gegen Gottes Gesetz verstoßen haben, schuldig wie angeklagt sind und den Tod für unsere Rebellion gegen unseren Schöpfer und den Herrscher des Universums verdienen. Und Jesus, durch die Gnade, sich am Kreuz für uns hingegeben zu haben, tritt an unsere Stelle und wir werden befreit.

Wenn wir die Tiefen unserer Sünde besser verstehen, sehen wir bei Lukas: „Ich bin Barabbas.“ Ich bin derjenige, der eindeutig schuldig ist und die Verdammung verdient, aber freigelassen wird, weil der Sohn Gottes an meiner Stelle willentlich ersetzt wird. „Diejenigen, denen es gut geht, brauchen keinen Arzt, aber die Kranken“, sagt Jesus in Markus 2, 17. "Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern um Sünder."

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