40 Jahre altes Licht für die Übersetzung von "Sohn Gottes" für Muslime

JI Packer beleuchtet 1972 die aktuelle Debatte darüber, wie der Begriff „Sohn Gottes“ in muslimischen Kontexten übersetzt werden kann. Ein weit verbreitetes muslimisches Missverständnis ist, dass Christen durch Zeugung mit Maria glauben, Jesus sei Gottes Sohn, so dass es mindestens zwei Götter gibt - den Sohn und den Vater.

Aus dem Wunsch heraus, unnötige Stolpersteine ​​für Muslime zu beseitigen, haben sich einige dafür ausgesprochen, das Griechische hinter „Sohn Gottes“ auf eine Weise zu übersetzen, die solche biologischen Konnotationen nicht enthält. Das bedeutet, eine solche Vater- und Sohnsprache zu vermeiden. In der Vergangenheit wurde das Problem der Mehrdeutigkeit in der Sohnschaft Jesu jedoch durch Kontext und Lehre und nicht durch Übersetzung gelöst.

Was Packer zu dieser Debatte beiträgt, ist die Feststellung, dass der Apostel Johannes bereits mit dieser Unklarheit konfrontiert war, als er sein Evangelium schrieb. Und er weist darauf hin, dass die Art und Weise, wie John damit umging, nicht darin bestand, die Begriffe Vater und Sohn abzulehnen, sondern im Kontext klar zu machen, was sie bedeuten. Ich bin der Überzeugung, dass wir das Risiko eingehen sollten, das Johannes eingegangen ist, und den Kontext des Neuen Testaments seine Arbeit so machen lassen, wie er es beabsichtigt hatte.

Packer schreibt: „John wusste, dass der Ausdruck‚ Sohn Gottes 'in den Köpfen seiner Leser mit irreführenden Assoziationen behaftet war. Die jüdische Theologie verwendete ihn als Titel für den erwarteten (menschlichen) Messias. Die griechische Mythologie erzählt von vielen „Söhnen der Götter“, Übermenschen, die aus einer Vereinigung von Gott und der menschlichen Frau geboren wurden.

Packer bemerkt jedoch: „Johannes wollte sicherstellen, dass er, wenn er über Jesus als den Sohn Gottes schrieb, nicht auf diese falsche Weise verstanden wird.“ Er wollte „von Anfang an klar machen, dass die Sohnschaft, die Jesus beanspruchte. . . war genau eine Frage der persönlichen Gottheit und nicht weniger. "

Um dies sicherzustellen, lehnte er die Sprache von Vater und Sohn nicht ab. Stattdessen schrieb Packer seinen berühmten Prolog (Johannes 1: 1–18). "Nirgendwo im Neuen Testament wird das Wesen und die Bedeutung der göttlichen Sohnschaft Jesu so klar erklärt wie hier."

  1. Am Anfang war das Wort . „Hier ist die Ewigkeit des Wortes. Er hatte keinen Anfang. "
  2. Und das Wort war bei Gott. „Hier ist die Persönlichkeit des Wortes. Die Kraft, die Gottes Absichten erfüllt, ist die Kraft eines bestimmten persönlichen Wesens, das in einer ewigen Beziehung zu Gott der aktiven Gemeinschaft steht. “
  3. Und das Wort war Gott. „Hier ist die Gottheit des Wortes. Obwohl er sich persönlich vom Vater unterscheidet, ist er kein Geschöpf; Er ist in sich selbst göttlich wie der Vater. “
  4. Alle Dinge wurden von ihm gemacht . „Hier erschafft das Wort. . . Alles, was war, wurde durch ihn gemacht. "

  5. Und das Wort wurde Fleisch. „Hier ist das inkarnierte Wort. Das Baby in der Krippe in Bethlehem war nichts anderes als das ewige Wort Gottes. “

Nachdem Johannes uns gezeigt hat, wer das Wort ist, offenbart er ihn als „Gottes Sohn . „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater “ (Johannes 1, 14). „Also John. . . hat jetzt deutlich gemacht, was es heißt, Jesus den Sohn Gottes zu nennen. . . [Es ist] eine Behauptung seiner ausgeprägten persönlichen Gottheit. “(JI Packer, Knowing God [London: InterVarsity Press, 1973], 48–50.)

Die Schwierigkeiten bei der Bibelübersetzung sind enorm. Meine Verehrung für Männer und Frauen, die ihr Leben dafür gegeben haben, ist tief. Die Schulden, die wir ihnen schulden, sind tiefgreifend. Ich habe auch mit Gläubigen mit muslimischem Hintergrund gesprochen, die ihr Leben riskieren, weil sie an die Wahrheit glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Einige fühlen sich durch die Entfernung dieser Sprache aus der Bibel betrogen.

JI Packer zeigt uns, dass das potenzielle Missverständnis von „Sohn Gottes“ von Anfang an da war. Das Heilmittel dafür war nicht die Ablehnung der Amtszeit. Das Mittel war das Neue Testament selbst - in all seiner kontroversen und sich selbst interpretierenden Fülle.

Neben dem Kontext gibt es Lehrer. Der aufgestiegene Christus gab seiner Gemeinde Lehrer, um die Dinge zu erklären (Epheser 4:11). Und er sandte uns zu den Nationen, um zu verkünden und zu lehren (Matthäus 28:20). Und wenn wir wie Paulus lehren wollen (zwei Jahre lang fünf Stunden am Tag in der Halle des Tyrannus in heidnischem Ephesus, Apostelgeschichte 19: 9–10), brauchen wir einen soliden, genauen und zuverlässigen Text, der einer strengen Prüfung standhält.

Herr, erwecke eine Armee von Übersetzern und Lehrern wie diese.

[ Dieser Artikel erscheint auch in der Ausgabe des World Magazine vom 10. März. ]

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